Архиниция как элемент теории, намечающий первоначальный, исходный момент в развитии личности индивида. 

            Первый интересующий нас элемент, который присутствует во многих концепциях, мы обозначили термином архиниция (arhe, греч. - происхождение, initio, лат. - начало). Речь здесь идет о том, что во множестве теорий существует или подразумевается концепт или понятие, обозначающее некий момент начала развития личности, некую исходную точку, от которой идет отсчет истории развития индивида, или, как мы решили это обозначать, индивидуального целого.

            Первичное, исходное определяет существенные черты предмета нашего исследования, личности человека, который в психотерапевтическом контексте выступает как пациент, реальный или возможный. Изысканиями в области этого первоначала занимается не одна психотерапевтическая школа, этому посвящены многие исследования. В основе этих взглядов лежит следующее представление: чем больше мы спускаемся к первоистокам, тем в большей степени мы сталкиваемся там с явлениями, которые помогают нам прояснить суть и закономерности процессов, с которыми мы имеем дело в настоящем. В более грубой формулировке, чем первичнее, тем важнее для нас тот или иной феномен. Чем в большей степени он отодвинут в прошлое, тем более сильное влияние он оказывает на настоящее.

            Появление на свет - это самое подходящее событие для того, чтобы стать начальной точкой отсчета. Если ограничиться историей отдельной личности, то, конечно все, что происходит позднее, так или иначе уже будет в той или иной степени вторичным, а кроме того не идущим ни в какое сравнение по богатству и интенсивности переживаний в мемент рождения. Другая подходящая точка отсчета - раннее детство. Понятно, что архиницией может быть как относительно краткосрочный эпизод, так и растянутый по времени, т.е. можно вести речь, например, об архиниционном периоде, фазе, отрезке.

            Можно видимо сформулировать некое "архиниционное" правило, которое звучит  приблизительно так: "чем раньше мы сталкиваемся с каким-нибудь опытом или впечатлениями, тем более значительное, существенное воздействие они на нас оказывают".

Расширение пространства и реалий, включенных в состав школьной теории, может идти и за счет доиндивидуального периода, и совершенно ясно, что чем глубже в прошлое помещена нижняя граница доиндивидуального периода, тем больше это пространство в рамках которого они могут осуществлять терапевтическую деятельность.

            Границы пространства могут расширяться и при помощи различного рода мистически-оккультных приемов, и именно в этом привлекательность оккультных практик для психотерапии вообще.  Соблазнительность оккультного коренится в жесте раздвигания границ, как временных, так и пространственных.

            Архиниция может рассматриваться как некая основа, к которой пристраиваются другие элементы.

            Архиниция может выступать в самых разных функциональных модификациях. Она может рассматриваться как первотолчок, запускающий механизмы развития личности в каком-нибудь определенном направлении. Кроме того, исходное состояние может рассматриваться как в своем роде идеальное и позыв воспроизводить его в том или ином виде может преследовать личность в течение всей жизни. Теоретический миф чаще всего наделяет это состояние чертами удовольствия, покоя, защищенности, одновременно блаженства и благостности, ну и всего такого.

            Все эти обстоятельства, а именно представления об архиниции, как о чем-то, что связано с некоей "неиспорченностью", неотчужденностью и т.п., безусловно, очень важны в контексте нашего исследования, а именно с точки зрения уже много раз обсуждавшейся привлекательности. Представления об исходно-райском, во-первых является само по себе привлекательным, чем то таким, что дает возможность в процессе терапии иметь дело с "интересным"