Под обстанцией надо понимать некий фактор, или же сумму факторов, представляющих собой определенное препятствие на пути желаний индивида, и рассматриваемый в контексте школьной теории как нечто безусловно вредоносное. В первую очередь речь идет о чем-то таком, что мешает пациенту-протагонисту реализовать свое купидо. Обстанция это то, что стоит на пути стремлений-инстинктов-влечений-потребностей и приводит к последствиям, которые терапевту надо так или иначе преодолевать. Представления о том, что в основе симптома, синдрома, невроза лежит сломавшееся о некую преграду влечение так или иначе свойственны почти любому подходу в психотерапии, безразлично, глубиннопсихологическому или экзистенциально-гуманистическому или еще какому либо.
Почти любая школьная теория в психотерапии в той или иной степени противопоставляет индивида окружающей его социальной среде. Препятствие, мешающее реализации купидинозных интенций, согласно этим теориям, находится почти всегда вне индивида. Традиционно психотерапевтические теории противопоставляют личность - обществу, причем именно в общественном устройстве, согласно этим представлениям коренится нечто патогенное. Так, классический психоанализ представляет дело так, что общественное устройство препятствует удовлетворению сексуального влечения, которые приходится подавлять, откладывать, сублимировать, особенно в том случае если оно еще, ко всему прочему, является инцестуозным. Терапевт, становится защитником пациента перед лицом враждебного общества, ходатаем по его делам в мире, полном нелепых запретов, и несправедливых наказаний.
Часто критика «цивилизации» в психотерапевтических дискурсах принимает форму критики «современности». Современное состояние социума, согласно этому ходу рассуждений, является наиболее патогенным, чем предыдущие эпохи, ибо они не столь индустриализованные, более естественные, близкие природе. Пространство также «виновато». Западная культура бездушна, «машина вытеснила человека». Прагматично-активный Запад – это место конфликта с природой, окружающей средой и, как следствие, производитель неврозов. «Неудовлетворенность культурой» сама по себе подталкивает терапевта к тому, чтобы занять «бойцовскую позицию». Хорни, например, прямо обвиняет культуру в том, что она невротизирует личность. Причину она видит в том, что современная культура экономически основывается на принципе индивидуального соперничества.
Обстанция может иметь несколько уровней, она, таким образом, как бы эшелонирована. Ее различные уровни составляют определенную иерархическую структуру, которая, разворачивается от глобально-социального измерения завершается во внутриличностном пространстве. Понятно, что, например, некая социальная формация, основанная на системе запретов, ограничивающих поведение отдельной личности, не может эффективно осуществлять эту политику запретов, если нет проводников этой политики. Назовем их, к примеру, обстанционным агентами. В психоаналитической парадигме таким агентом будет, например, отец, не допускающий ребенка, протагониста известной семейной драмы, до инцестуозно-эдиповых радостей. В качестве обстанционного агента отец как бы проводит в жизнь политику запрета на кровосмешение, принятую в данной культуре. Общество, допускающее кровосмешение, уничтожает таким образом, саму возможность существования Эдипова комплекса. В актантной модели В.Проппа (см. выше) аналогия такому агенту - это "вредитель", совершающий злодеяние. Итак, обстанционный агент - это "дурной другой", о котором уже шла речь выше.
Обстанционные агенты совершенно необязательно представляют собой пассивное препятствие, возникающее на пути купидо к желанной и полагающейся ему гратификации. Они вполне могут быть активны сами по себе. В контекстах возможных теорий они могут рассматриваться, как патогенные факторы сами по себе, причем сами по себе потребности могут отходить на второй план. Речь здесь может идти в первую очередь об агрессии, которой подвергается индивид, или же просто о так называемых психических травмах, которые он получает в контексте тех или иных жизненных обстоятельств.
Мы ввели термин обстанция (изначально - препятствие) на основании того, что исторически в психотерапевтической теориях (начиная с психоанализа) вредность подразумевалась именно как препятствие, встающее на пути удовлетворения влечений. Как мы убедились, что "препятствующая" вредность далеко не единственное, с чем может иметь дело психотерапевт. С другой стороны, не случайно, что большинство теорий, особенно психодинамического направления, строят теории именно вокруг обстанции-препятствия. Так что термин этот лучше сохранить, уточнив, однако, что не только о препятствиях как таковых, идет речь, что мы и делаем.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему