Понятие и характерные черты культуры

Темпы научно-технического прогресса последнего века чрезвычайно велики. Усложнилась взаимосвязь процессов развития науки, техники, экономики, политики, нагрузка на природные процессы превзошла все допустимые пределы. Швейцарский инженер Густав Эйхельберг написал книгу «Человек и техника». В ней динамика развития человеческого общества представлена в виде марафонского бега на дистанцию 60 километров. Каждый километр этой дистанции считается равным 10 тысячам лет. Этот символический бег выглядит следующим образом. На большей части пути бегунов – лишь девственные леса. Нетронутая природа свидетельствует о том, что здесь человечество мало чего достигло. Позади 58-59 километров, и только тогда появляются первые признаки культуры: орудия первобытного человека, пещерные рисунки. Только на последнем километре пути появляются первые земледельцы. Триста метров от финиша – дорога из каменных плит ведет бегунов мимо египетских пирамид. Сто метров от финиша – появляются средневековые города, слышны крики жертв инквизиции. До финиша остается 50 метров. Здесь Г.Эйхельберг определил место для человека с умными и все понимающими глазами – Леонардо да Винчи. 10 метров до финиша бегут при свете факелов и тусклом мерцании масляных ламп. Еще 5 метров пути и свершается чудо: электрический свет освещает дорогу, на смену экипажам появляются автомобили, слышен шум самолетов и видно грибовидное облако атомного взрыва над Хиросимой. Бегунов ослепили юпитерами, окружили репортеры радио и телевидения, корреспонденты…

   В XVIII веке замечательный представитель немецкого Просвещения Иоанн Гердер говорит: «Нет ничего менее определенного, чем это слово – «культура», - и поясняет важность проблемы: «… В каких чертах следует усматривать культурность? Способствует ли культура счастью людей?» /1, с. 6-7/. Такая постановка вопроса объяснима: само понятие было новым. Только в восемнадцатом столетии под культурой стали понимать «уровень развития духовных и практических навыков различных народов». Однако осмысление тех или иных сторон этого социального явления имело место уже в древних цивилизациях. Древние греки проводили различие между своей «воспитанностью» и «дикостью» варваров, тем самым определяя особенности культуры различных народов. Философы античности сопоставляли «природное» и «нравственное». В средние века в европейской философии сложился определенный комплекс идей, породивших впоследствии понятие «цивилизация», тесно связанное с культурой /2, с.75-105/.

Со времен Гердера прошло два столетия неустанных философских и эстетических поисков, однако и ХХ век свидетельствует: ни одно понятие общественных наук не вызывает такого расхождения во взглядах, такого многообразия суждений, как понятие «культура».

Проблемы культуры осмысливаются философами XX века различно. Но пристальное внимание к ним несомненно. Интересный факт: с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры, с 1920 по 1950 гг. появилось еще 150. В настоящее время, полагают исследователи, таких определений от 500 до 1000. О чем же это свидетельствует? Прежде всего о том, что круг явлений, охватываемых этим понятием, чрезвычайно широк.

Отметим, однако, что при всем разнообразии взглядов на культуру есть то, что объединяет самых различных теоретиков. Оно содержится в самом слове «cultura» и со времен Цицерона означает «возделывание», «обработка», «уход», «улучшение». Слово «культура» противопоставлено другому понятию — «natura», т. е. природа. Следовательно, под культурой понимается прежде всего «созданное», «внеприродное». Мир культуры, любой предмет или явление, входящее в этот мир, воспринимаются не как результат действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано природой. Популярный философ XX века Зигмунд Фрейд подчеркивает, что «термин «культура» обозначает всю сумму достижений, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми» /3, с. 285/.

В XX веке возникает убеждение во «всесилии культуры». «Не в политике, не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества», — считает Н. Бердяев /4, с.247/. Такому убеждению способствуют те черты культуры, которые признаются большинством современных исследователей. Отметим наиболее важные из них.

Во-первых, культура есть явление социальное. С одной стороны, она не существует «вне человека», а следовательно, не может существовать «вне общества». С другой стороны, нет ни общества, ни социальной группы «вне культуры»: «культура есть неотвратимый путь человека и человечества. Нельзя миновать его» /4, с. 260/.

Во-вторых, культура — это уровень самосознания общества в конкретный период человеческой истории. С этой точки зрения культура есть исторический процесс, т. е. совокупность постоянно изменяющихся явлений. Развитие культуры определяется и внешними факторами, и внутренними специфическими законами, присущими той или иной сфере культуры.

В-третьих, культура есть процесс творческий. В этой связи интересно высказывание академика Д. С. Лихачева:    «Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека» /5,с.115/. Человек творит культуру, культура творит человека. В философском понимании культура рассматривается   как   определенный   тип   человеческой   деятельности, как «способ деятельности человека по овладению, миром». Другими словами, «культура  выражает меру овладения человеком своих отношений к самому себе, к обществу, к природе» /6, с. 31/.

В-четвертых, культура определенного общества в конкретный исторический период — это многоуровневая система. С одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, с другой — «живая» человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие и передающая это наследие новым поколениям.

В-пятых, культура диалогична по своей сути. Она предполагает понимание и освоение феноменов культуры, и на этой основе включенность в культурный процесс потребителей культуры – народных масс, личностей, различных социальных групп. Культура не просто творит человека, созидающего, она творит человека свободного. Мало того, она в состоянии помочь человеку освободиться от самой страшной зависимости, от духовного рабства. Общество свободно настолько, насколько свободна культура, а культура свободна в той степени, в какой свободен человек. Обладая художественной культурой, человек самостоятельно и осознанно выбирает лучшее, что создано творческим гением человечества, и делает это личностными ценностями собственного бытия. Владея политической культурой, человек свободно выбирает соответствующие его взглядам политические программы и лозунги, определяет свою позицию в отношении тех или иных политических движений, партий и их лидеров. Повышая свою экономическую культуру любой человек на основе собственных знаний может оценить многие явления экономической жизни и своего коллектива, и страны в целом. В конечном счете, свободным человека делает профессиональная культура. Работник, владеющий своей профессией и ее секретами, всегда исполнен чувством чести и достоинства. Он знает, что для него всегда найдется место в жизни, как бы трудно она ни складывалась.

В соответствии с указанными чертами культура делится на материальную и духовную. В первой выделяется культура труда и материального производства, культура быта и топоса (места жительства), физическая культура. Духовная культура включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую и религиозную культуру. В этой связи наиболее общепринятым выступает определение культуры, данное в Декларации Всемирной конференции ЮНЕСКО по культурной политике (август 1982 г.): культура есть комплекс характерных материальных, духовных, интеллектуальных и моральных черт общества, включающий различные виды искусства, образ жизни, основные правила человеческого бытия, системы ценностей, традиции и верования.

Каждый народ является творцом национальной культуры, имеющей определенные характерные черты. Особое место в истории мировой культуры занимает русская культура. Она складывалась и развивалась в особых исторических условиях на огромной территории, ее многообразие несравнимо ни с чем. Отечественная культура — это наше прошлое, и, как для всякого великого народа, «прошлое — это колодец глубины несказанной. Не вернее ли будет назвать его просто бездонным?» /7, с. 5/. Нельзя не согласиться с этими словами известного писателя XX века Томаса Манна. Отечественная культура для ныне живущих – такой «неисчерпаемый колодец».