Термин «культурология» как обозначение специальной дисциплины был введен в 60-ые годы прошлого века Лесли Уайтом, который вслед за Дюркгеймом, Блоком, Веллерстайном обращает внимание на необходимость сближения исследователей социально-гуманитарных наук, взаимопроникновения истории и социологии, сближения исследований «примитивных» и «цивилизованных» народов.
Сам факт возникновения культурологии важен и симптоматичен. Он свидетельствует о начавшемся перемещении «фокуса внимания» ученых из области естествознания в область обществоведения. Культурология как класс наук имеет иные цели, методы, критерии успеха, нежели науки о природе. Границы культуры легко просматриваются. Цели, методы, критерии успеха культурологических исследований могут быть сформулированы: это все, что создано или создается разумом, руками человека и что может быть объективировано, стать коллективным достоянием. Это те смыслы, формы, содержания, которые придает человек физическим, социальным и идеальным объектам. В культуре нет и не может быть столь же устойчивых порядка, системы, законосообразных механизмов функционирования и развития, какие мы наблюдаем в природе. Все культурные системы символичны, условны, конечны. В культурологии описание, теория, субъективное видение, выражение, интерпретация – тесно сближены. Теория культуры – это не описание фактов и законов, а выявление смыслов, норм, ценностей и отклонений от них, осуществляемое с помощью демонстрации фактов, оценок, образного фантазирования и логического вывода. В науках о культуре неприменим метод беспристрастного анализа и описания, здесь ценностные понятия – «добро», «зло», «истина», «победа», «поражение», «подвиг», «предательство», «святость», «печаль», «радость», «страх», «раскаяние» - выступают как фундаментальные универсалии. В культурологии, таким образом, невозможно отделить личную оценку ученого от общественных ценностей.
Культурологу недостаточно описать, объяснить, дать правдоподобный прогноз и научить практика успешно справляться с заданной ему культурной работой. Помимо этих функций, культурологическое знание имеет и другие, более специфичные: социо-гуманитарные науки рождаются и развиваются в диалоге. Предмет, истина, проблема уясняются в споре, дискуссии или дискурсе определенного рода. Культурологическая теория, помимо объяснительно-предсказательной функции, имеет ценность сама по себе. В этом отношении она подобна стихотворению или роману. Она ценна возвышенным настроением, которое создает, расширением интеллектуального горизонта, не только ответами, которые дает, но и вопросами, которые порождает.
Культурологический дискурс отчетливо диалогичен. Дело в том, что сообщество ученых-культурологов гораздо более размыто и внутренне сложнее структурировано, чем сообщество, скажем, физиков или ботаников. Поэтому споры, дискуссии различного рода выражают "дух" культурологии в большей степени, чем консенсус, согласие по основным принципам, которое с удивительной быстротой устанавливается в естественных науках даже во времена "научных революций". Консенсус отличает "дух" сообщества естествоиспытателей от духа сообщества культурологов. Культурология как наука, как систематизированное знание, как рационализированная и согласованная деятельность большого числа людей тяготеет к слиянию со стихийным "разговором эпохи", с непрерывно идущими в обществе - с помощью речи - процессами размежевания, консолидации и идеологического оформления социальных групп. Наша эпоха выдвинула на культурную авансцену множество малых групп, меньшинств, личностей, которые обрели голос, и часть из них не соглашаются с точкой зрения ученых-профессионалов. Политико-этическая и конфессиональная дискуссии становятся непреходящим моментом сегодняшней культурной ситуации. Сам консенсус в обществе достигается уравновешиванием мнений спорящих сторон. При этом объектами спора становятся самые фундаментальные основы экономики, политики, образования, просвещения. В межкультурном диалоге происходит не только ознакомление культур друг с другом, но и снятие межкультурных напряжений, взаимооплодотворение и взаимодополнение точек зрения, сформировавшихся у людей разных культур.
Культурологическое знание – персоналистично. Переоткрытие знаний каждым человеком, вновь вступающим в науку, - черта не только гуманитарной сферы, но и естествознания. Однако в социо-гуманитарных науках личный опыт значит больше. Социо-гуманитарное знание изменяет свой вес и знание в зависимости от личной и исторической ситуации.
Интуиция, интеллект, наблюдение, количественные методы, правомерно и с успехом используются в культурологии. Но их явно мало. Нужны еще «вчувствование», личный опыт. Кроме того, науки о культуре возникли и изначально использовались в особенно значимых коммуникативных ситуациях, например, в педагогическом процессе, при управлении людьми, в церкви и монастыре, парламенте, творческом общении философов, поэтов, художников. И все же науки о культуре не сводятся ни к исповедальному дискурсу, ни к диалогу. В них есть устойчивое, объективно-значимое ядро, которое, однако, никогда не раскрывается до конца, а лишь обогащается путем интерпретации, герменевтического и психоаналитического выведения на поверхность сознания скрытых смыслов и ценностей.
В XVII веке наука отделилась от религии, перестала быть служанкой богословия. Всплеск свободной мысли, исследований "расколдованной" природы был настолько мощным, что пафос естественнонаучного познания стал казаться универсальным, а методы естествознания - приемлемыми и в гуманитарных науках.
Но сегодня всем уже должно быть ясно, сколь велико различие между естествознанием и культурологией. Естествознание опирается на опыт непредубежденного, незаинтересованного исследования, на эксперимент, который, в принципе, не имеет моральных и политических ограничений. Культурологические науки не могут себе этого позволить и не достигнут успеха, если будут опираться только на интеллектуалистские схемы и практический опыт взаимодействия человека с природой.
Культурология как самоопределяющийся класс наук – детище ХХ века. Ресурсы для роста культурологии – огромны. Но столь же велики трудности упорядочения, систематизации культурологических знаний. Эти трудности могут быть технического, психологического и социального характера. Но они все же не способны помешать быстрому развитию культурологии как самостоятельной отрасли знаний.
Закономерно, что в курсе культурологии история и теория русской культуры выделяются в особый раздел. В предлагаемом учебном пособии анализируются проблемы русской культуры от древнейших времен до Октябрьской революции. Материал поможет студентам усвоить большой объем информации и разобраться в тех проблемах, которые неизбежно выдвигаются при изучении истории и теории русской культуры.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему