Древнерусская литература.

Однозначной периодизации русской культуры не существует. Обычно ее подразделяют на древнюю культуру и культуру Нового времени, границей между которыми считают реформы Петра. Русская письменность начинается с христианства, которое Русь приняла в 988 г. Священные книги, необходимые для новой веры, были привезены из Византии, тогдашнего центра мировой культуры, и из молодого царства Болгарского.

Первые церковные книги послужили основанием русской грамоты и литературы. С течением времени количество этих поступавших в Россию произведений все возрастало. Обширная литература церковного содержания, сыгравшая большую историческую роль: при слабом развитии школы церков ная литература была единственной нравственной и умственной пищей русского населения. Церковное мировоззрение, став всеобщим, наряду с влиянием церкви, стало главным фактором формирования народного характера. Христианство ввело Русскую землю в семью европейских народов, возникновение государства способствовало развитию письменности. Во второй половине IX в. славянскими просветителями Кириллом (827 – 869) и Мефодием (815 – 885) была создана славянская азбука, и ими же с греческого на старославянский язык были переведены основные богослужебные книги.

Крепнущее чувство национальности пробудило на Руси интерес к истории, следствием чего явилось развитие такого литературного жанра, как летописи, охватывающие период с XII по XVIII вв., первой из которых является летопись под названием «Повесть временных лет» (1113 г.), приписываемая монаху Киево–Печерского монастыря Нестору.

Другой формой литературы Древней Руси был фольклор. Записывать его стали, только начиная с XVII в. Достоверную картину русского фольклора дохристианской поры и эпохи Киевской Руси удалось получить благодаря тому, что, как писал Ю. Лотман, «народная поэзия в средневековую эпоху проходила через века почти не меняясь». В фольклоре существовали различные жанры: обрядовая, лирическая песня, волшебная сказка, а в XII в. сложилась система русских былин, повествующих о богатырях и их подвигах.

Средневековое искусство строго придерживалось норм жанра. Жанрами церковной литературы были: житие – рассказ о жизни святого, церковное красноречие, проповедь. Главные жанры светской литературы: воинская повесть – рассказ о военных подвигах князя, поучение («Поучение Владимира Мономаха» 1096), описания путешествий, летописи, изречения и афоризмы. Ни одно из таких произведений не переписывалось отдельно, они составляли сборники. В одном из таких рукописных сборников в 1790 г . было обнаружено произведение XII в. – «Слово о полку Игореве», соединяющее в себе основные принципы и жанры древнерусской литературы: воинскую повесть, ораторское похвальное слово, связанное также и с лирикой («плач» жены Игоря Ярославны). Как отмечает Ю. Лотман, «Слово о полку Игореве» напоминает многие произведения мировой литературы эпохи раннего Средневековья – «Витязя в тигровой шкуре» Шота Руставели, французскую «Песнь о Роланде» и другие произведения, что свидетельствует о контактах русской культуры того периода с культурой других народов.

Культурным центром Древней Руси был Киев, культура которого развивалась через такие широкие контакты. Например, через Византию Киевское государство получило доступ к античной культуре Средиземноморья, сокровища которой очень рано были известны на Руси.

Удары кочевников, княжеские распри разрушили в XIII в. Киевское государство, и единая литература Киевского периода распалась на «областные литературы», но духовная жизнь не прекратилась и в XIII – XIV вв. были созданы такие значительные летописные произведения, как «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о житии Александра Невского», «Слово о погибели Русской земли».

В XIV в. в литературе выделяется роль московской литературы, усилившейся в XV в после взятия в 1453 г. турками Константинополя и падения Византии. Москва была названа «третьим Римом» и эта идея стала основой московской официальной идеологии до Петра I . В середине XVI в. создается общерусская летопись и ряд других литературных памятников. Открытие в Москве в 1563 г. первой в России типографии дьяконом Иваном Федоровым, напечатавшим первую книгу «Апостол», и регулярное книгопечатание благотворно сказались на развитии русской литературы.

 Зодчество. Крещение Руси и создание государственности способствовали развитию искусства, в первую очередь, архитектуры. Под руководством приглашенных византийских мастеров возводились первые каменные храмы, затем русские мастера начали сами, без помощи византийцев возводить величественные церкви Интенсивное строительство велось в Киеве при Ярославе Мудром (1019 – 1054), стремившимся сделать Киев таким же красивым, как Константинополь.

Были возведены Софийский собор и Золотые ворота.

Тип храма был крестово-купольный, сложившийся в зодчестве Византии. Идея креста, распятия, в соединении с символом небесного – куполом – воплотила единство небесного и земного, вечного и преходящего. По инициативе Ярослава, собравшего в 1037 г. большое количество писцов для перевода и переписки уже переведенных книг при храме святой Софии, была создана на Руси первая библиотека, а затем по его же инициативе был создан сборник первых законов на Руси – «Русская правда».

Архитектура Софийского собора – пятинефного, пятиапсидного, тринадцатикупольного – оказала большое влияние на последующее строительство. Строившие Софию Киевскую мастера принимали участие в строительстве Софийского собора в Новгороде, но Новгородская София проще и скромнее Киевской как в экстерьере, так и в интерьере: пять куполов вместо тринадцати, одна лестничная башня, в интерьере нет ни мозаик, ни мрамора. Архитектура Новгородской Софии, в свою очередь, повлияла на архитектуру Софийского собора в Полоцке.

Отличительная черта зодчества Древней Руси – монументальность форм, проявляющаяся в масштабах и структуре линий, отдаленно напоминающих античную классику. Очень рано в русской церковной архитектуре проявилось стремление к поиску самостоятельных путей и к отходу от византийских канонов – это форма и расположение куполов, многокупольность, пирамидальность, подчеркивание алтарной части храма, а затем введение ложных, чисто декоративных, закомар – кокошников.

Феодальная раздробленность Древней Руси XII – XIII вв. привела к созданию в каждом удельном княжестве своей художественной школы: новгородской, владимиро–суздальской, галицко–волынской, смоленской, полоцкой. Владимирское зодчество, вершиной которого является Успенский собор (1158 – 1160 гг.), особенно процветало при князе Андрее Боголюбском, в 1165 г . заложившем один из самых поэтических древнерусских храмов – храм Покрова на Нерли.

В Юрьеве–Подольском в 1230 – 1234 гг. был построен Георгиевский собор с каменной резьбой. Для новгородской архитектуры характерно отсутствие декора, поскольку местный камень, который использовали для строительства, плохо поддавался резьбе. Такова церковь Спаса на Нередице (1198 г.). Образец псковской культовой архитектуры – Спасо–Преображенский собор Мирожского монастыря (1156 г.) с массивным куполом и широким барабаном.

На долгое время после монгольского нашествия и разорения памятников архитектуры каменное строительство на Руси прекратилось. В XIV в. все пришлось начинать заново. В это время столицей Русского государства становится Москва.

Иконопись. В XIV – XV вв. в Москве жили и создавали свои творения такие выдающиеся мастера, как византиец Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий.

Феофан Грек (ок.1340 – после 1405) руководил работами по росписи соборов Московского Кремля. В 1405 г. он и Андрей Рублев выполнили роспись иконостаса Благовещенского собора. С этого времени становится известным на Руси имя величайшего русского художника – монаха–иконописца Андрея Рублева (1360 – 1430).

Его творчеству присущи человечность, высокая одухотворенность, мягкость и лиризм. Таковы все творения Андрея Рублева, но особенно они проявились в сцене Страшного суда Успенского собора во Владимире (1408 г.), созданной им вместе с близким ему по духу художником – Даниилом Черным. Самое знаменитое творение Рублева – икона «Троица», произведение глубоко символичное, как в богословском, так и в конкретно–историческом смысле.

Крупнейшим художником рубежа XV и XVI вв. был Дионисий (ок. 1440 – ок. 1508), создавший фреску Рождественского собора Ферапонтова монастыря (близ г. Кириллова на Вологодчине). Роспись, посвященная теме Богородицы, содержит 25 композиций.

Зодчество централизованного государства. С образованием централизованного государства со столицей в Москве формируется общерусская культура. В Москве начинается белокаменное строительство. Во второй половине XIV в. по приказу Дмитрия Донского сооружаются каменные стены Московского Кремля вместо старых деревянных. Возводится новое кольцо окраинных монастырей: Рождественский, Высокопетровский, Спасо–Андроников, Алексеевский, Чудов, два Симоновых монастыря, Сретенский и Новинский, Кремль Дмитрия Донского.

В 1485 – 1495 гг. были возведены современные башни Кремля. Для реконструкции Кремля – резиденции Московских великих князей – из Италии были приглашены итальянские архитекторы Марко Руффо, Пьетро Антонио Солари, Аристотель Фиораванти и другие. На Соборной площади Кремля взамен старых были возведены новые храмы – Успенский собор (1475 – 1479, зодчий Аристотель Фиораванти), Архангельский собор (1505 – 1509, усыпальница московских князей, итальянский зодчий Алевиз Новый), Благовещенский собор (1484 – 1489) и церковь Ризоположения (1484 – 1486), созданные русскими мастерами, использовавшими традиции и приемы владимирского, псковского и раннемосковского зодчества, а также Грановитая палата (1478 – 1491, зодчие Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари).

По словам Т.В. Ильиной, «нет чувства устрашения, кары, возмездия, как нет аскетизма в творящих суд апостолах и их ангельском воинстве. Наоборот, от всех сцен веет бодростью и надеждой. Это победа добра, справедливости, призыв к мужеству, к жизни светлой и праведной. Такова высоконравственная позиция творцов этой росписи. Отсюда и ее изобразительный язык. Фигуры слагаются из рисунка плавных, текучих линий. Светлы лики Христа, апостолов, ангелов, грациозны их склоненные головы. В лице Петра – ободрение тем, кто трепещет кары господней. Душевная крепость, нравственная чистота образа Петра выдвигаются как идеал современника. Эллинистической красотой веет от фигур трубящих ангелов. Строгий, точный рисунок, пленительная грация изящных вытянутых фигур, мягкость колорита отличают во многих сценах, составляющих композицию Страшного суда, живопись Андрея Рублева. Высокая человечность образов, их просветленность, приветливость, готовность помочь, их высокая нравственная сила – черты особенно важные в искусстве в эпоху постоянных внешних и внутренних неурядиц».

Московский Кремль и его храмы стали образцом, как при сооружении крепостей, так и культовых построек по всей Руси. В XVI в. в русском зодчестве появляется шатровое зодчество. Одним из первых ее памятников является церковь Вознесения в селе Коломенском (1530–1532 гг.), выстроенная Василием III в честь рождения сына, будущего царя Ивана Грозного.

Эту церковь считают предшественницей знаменитого храма Василия Блаженного, или храма Покрова на Рву, возведенного на Красной площади в Москве русскими зодчими – Постником и Бармой в 1555 – 1561 гг. Храм состоит из девяти объемов, из которых центральный увенчан шатром.

Наряду с шатровыми храмами в XVI в. продолжали возводить крестово–купольные: Софийский собор в Вологде, Успенский собор в Троице–Сергиевой лавре.