Ислам - Курс лекций по развитию культуры

Незнание ислама. В наши дни численность мусульман на Земле составляет от 800 до 900 миллионов человек.

То есть по числу последователей ислам уступает сегодня лишь христианству. Наиболее крупные мусульманские общины имеются за рубежом – в Азии и Африке. В Азии мусульманами являются свыше 20% населения, в Африке – около 50% . Из 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 – мусульмане составляют подавляющее большинство населения (все страны Северной Африки. Западной Азии, за исключением Кипра, Ливана, Израиля, а также Сенегал, Сомали, Афганистан, Пакистан, Индонезия). В 28 государствах Азии и Африки ислам является официальной, государственной религией (например, в Египте, Кувейте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане). Причем, в некоторых из них слово «исламский» включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др. На территории бывшего СССР ислам распространен в основном среди тюркских народов (узбеков, казахов, таджиков, башкир, татар и т.д.). В современной Российской Федерации мусульмане составляют от 10 до 20% населения, т.е. от 15 до 20 млн. человек. Таким образом, ислам в России – вторая по числу приверженцев религия после православия.

Тем более удивительно в свете этого узнать, что люди европейской цивилизации и других цивилизаций, пошедших по западному пути развития, так мало знают о мире ислама. Среди них распространены самые вопиющие заблуждения – вроде того, что мусульмане якобы отрицают существование у женщин душ, или о том, что мусульмане якобы – сторонники войны на уничтожение всех иноверцев. Также исламу приписывают некую особую строгость по отношению к личной жизни, вопросам пола, положению женщин в обществе и т.д., забывая, что здесь исламские нравы особо не отличаются от тех норм, которые предъявляло к человеку, например, и средневековой христианство. Если мы почитаем, древний православный свод нравственности «Домострой», то заметим, что изложенные там представления о благочестивом поведении женщины мало отличаются от норм, предъявляемым шариатом (если исключить, конечно, такое отличие мусульманского быта как полигамная семья, однако, вспомним, что семья такого рода наличествовала и у ветхозаветных евреев). Отличие лишь в том, что некоторые современные мусульмане – например, в Иране, Пакистане и других государствах, стремятся жить по тем же законам, по каким жили и их отдаленные предки в раннем средневековье, тогда как большинство православных людей, например, в России, думают совместить несовместимое – светские ценности, основанные на представлении об абсолютном характере свободы индивида и приверженность к православной церкви.

Вместе с тем, акцентируя внимание на таких мнимых отличиях ислама от европейского мира, основанных лишь на различной степени модернизированности европейского и азиатского обществ, современные люди не замечают действительных, существенных отличий.

Самое главное из них состоит в том, что ислам не является только лишь религией, если вкладывать в это слово привычный нам смысл.

Ислам как цивилизация. Когда люди, выросшие на европейской культуре говорят «религия», то они – сознательно ли, бессознательно ли – имеют в виду характерные черты христианской религии. В плане социальном одной из главных особенностей христианства является наличие церкви. То есть наряду с социальной общностью – обществом, государством христиане признают особую духовную общность – церковь, которая имеет, скажем, свою, независимую от государства систему управления, свои законы и т.д. Только у некоторых протестантов – например, у англикан, глава светской власти является одновременно и главой власти религиозной. Во всех других конфессиях религиозный лидер – папа, патриарх, епископ вовсе не совпадает с королем, президентом, главой администрации и т.п. Скажем, в православной церкви главой поместной церкви может быть лишь монах–священник. Нам это кажется настолько естественным, что мы даже не задумываемся, что возможно иное положение дел. Вместе с тем, это именно специфика христианства, которая, между прочим, делает возможным полноценное существование его в среде светского или даже безбожного государства.

Разумеется, возможна и христианская цивилизация, то есть общество такого типа, где сферы жизни подчинены христианским принципам, где нет никакого искусства, кроме христианского – иконописи, церковной музыки, где нет иной науки и философии, кроме христианской. И такие общества, действительно, существовали в средние века – Священная Римская империя германских народов, Византийская империя, Московское царство. Но христианство все же нечто большее, чем цивилизация, оно продолжает существовать и по сей день, когда – давайте назовем вещи своими именами – христианская цивилизация рухнула и ей на смену пришла иная модернистская, капиталистическая цивилизация, основные ценности которой – священство свободы индивида, священство частной собственности, культ денег и экономическая конкуренция чрезвычайно далеки от христианского мировоззрения.

Мы настолько привыкли к такому пониманию религии, что не замечаем: оно уникально. Восточные религии не видят разницы между религией и цивилизацией и ислам тут не составляет исключения.

Исламская община есть никакой не аналог христианской церкви, хотя бы потому, что ислам не знает института священства. Ислам – это «религия мирян», муллы, улемы, муфтии – те же миряне, но только лучше всех знающие Коран, мусульманское богословие, обряды, пользующиеся уважением среди единоверцев. Жизнь этого сообщества (уммы) полностью подчиняется Корану и выводимому из него своду законов – шариату и фикху . В исламе юриспруденция есть лишь отрасль богословия, Священная книга здесь рассказывает не только о нормах морали, священной истории, но и о том, как вести себя с иноверцами, на ком можно жениться, как обращаться с рабами и т.д. Таким образом в исламе нет разницы между духовной и светской общиной, церковью и государством. Глава государства – халиф есть одновременно и религиозный лидер.

Разумеется, в наше время мусульмане, являющиеся подданными светских государств, не могут жить по шариату и поэтому они вынуждены подчиняться законам своего государства. Но именно поэтому они не могут жить полноценной исламской жизнью, которая регламентирована только шариатом, ведь шариат здесь понимаются как распространение Откровения Божьего на жизнь людей, данный от Бога законы человеческого поведения. Если христианин, живущий в светской стране, может не грешить, потому что церковь не требует от него чего-либо, что противоречило законам – христианская мораль не столь подробна и ограничивается общими принципами, разделяемыми и светским гуманизмом – «не убий», «не укради», то мусульманский символ веры строго регламентирует жизнь человека, вплоть до одежды и формы приветствий, тот, кто поступает вопреки шариату, грешит (хотя согласно исламу, это не смертный грех).

Отсюда возможен первый выход для правоверных мусульманин – стремиться создать свое собственное, исламское государство, где система законов строилась бы на основе шариата, или требовать от государства, в котором они живут, определенной «правовой автономии», дабы на них не распространялись законы, которые противоречат шариату. По первому пути идут многие современные зарубежные мусульманские народы (Иран, Пакистан, Судан и т.д.). Второй путь был реализован в Московском царстве, которое, вопреки убеждениям многих, отличалось широкой веротерпимостью (притеснения иноверцев начались позже, после Петра, когда Россия стала перенимать западные ценности). Например, Касимовские татары, имевшие в Московском царстве свою автономию, имели свою собственную систему управления, свои собственные мусульманские законы и подчинялись Московскому царю лишь в том смысле, что не оспаривали его право власти, поставляли ему солдат для войн, платили подати. На схожих условиях вошли в состав Русского царства башкиры. И еще один выход для мусульман – уход во внутреннюю духовную жизнь, в мистицизм. Это путь суфизма и не случайно, что именно в регионах России, где господствовал суфизм (Кавказ, Поволжье) осуществилась смычка светского государства и религиозной мусульманской общины.

История возникновения ислама и личность Мухаммада. Ислам возник в VII в. на Аравийском полуострове. В те времена там жили предки нынешних арабов – семитические племена, восходившие согласно и христианской, и мусульманской традициям к праотцу Аврааму. Большая часть из них были кочевниками, занимавшимися скотоводством и торговлей. Однако некоторые жили оседло – в городах. Среди городов Аравии особо выделялась Мекка, находящаяся близ побережья Красного моря. Через Мекку проходили торговые пути, соединявшие Европу и Азию, а также такие страны как Сирия, Египет, Эфиопия. Также Мекка была религиозным центром арабов–язычников; там располагался храм Кааба, где находились идолища всех арабских языческих божеств, олицетворявших силы природы: солнце, луну, гром и молнию и т.д. Около VII в. на Аравийский полуостров начинают проникать иудаизм и христианство (в основном в виде еретических сект – гностиков, монофизитов, несториан и др.). Тогда же там начинается проповедь так называемых «ханифов» – арабов, отвергавших язычество и поклонявшихся Единому Богу, однако, не признающих себя ни иудеями, ни христианами. Вскоре и выдвигаются так называемые «лжепророки», которые также требовали поклонения Единому Божеству, называемому ими Аллах (Бог) или Рахман (Милостивый) и утверждающих, что они получили особое Откровение от Него (впоследствии мусульманами было сделано все, чтобы искоренить саму память о них, т.к. они расценивались как соперники Мухаммада, поэтому о них известно очень мало).

Ко времени появления на исторической сцене основателя ислама арабские оазисы и, прежде всего – Мекка начали приходить в упадок, т.к. торговые пути сместились на северо–восток – в Иран или стали морскими. Торговцы и кочевники–арабы разорялись, в городах началось разрушение патриархального уклада и повсеместное распространение пороков: алчности, склонности к азартным играм, распутства, цинизма. Огромный размах приобрело пьянство: от вина, которое щедро завозили в Аравию греки, гибли целые роды. Таким образом, как это и бывает, возникновению новой религии предшествовал глубочайший кризис общества и его основных ценностей.

Возвышение Аравии стало возможным только благодаря возникновению нового религиозного мировоззрения, объединившего все арабские роды и племена, давшего им столь необходимые духовные опоры, очистившего их от упаднических черт, вдохнувшего в них силы для расширения своего влияния и создания целой цивилизации. Такой религией и стал ислам, основателем которой выступил Мухаммад (арабс. «славящий Бога»). Он родился в 570 г. в Мекке и был выходцем из обедневшего клана Хашим могущественного племени курейш (курайшитов), издавна правившим Меккой. Его отец – торговец Абдаллах (Габдула) умер еще до рождения сына, его мать – Амина умерла, когда Мухаммаду было 6 лет. Он воспитывался сначала своим дедом – Абд аль-Мутталибом, а затем своим дядей – торговцем Абу Талибом. С ранних лет Мухаммад отличался скромностью, тихим нравом и склонностью к религии. В юности он стал участвовать в торговых экспедициях своего дяди – Абу–Талиба, побывал с его караванами в Сирии и на границе Византии. Тогда он и познакомился с христианами–несторианами (монахами Сергием и Бакирой), от которых узнал о Христе, Богородице, библейских пророках и апостолах (разумеется, он познакомился с символом веры именно в несторианской его версии, которая Христа объявляла лишь человеком, который якобы был неким «вместилищем» Слова Божия, впоследствии именно такое понимание Христа попадет в Коран, который также называет Христа «пророком» и «Словом Божьим»). Есть все основания полагать, что Мухаммад был знаком с фрагментами из апокрифических (не вошедших в канон) Евангелий, которые имели тогда широкое хождение среди еретиков, в основном в виде устного предания (некоторые коранические рассказы в точности воспроизводят апокрифические тексты, так в Коране есть место, где повествуется о том, как Иисус, будучи ребенком, лепил из глины воробьев и оживлял их Своим дыханием, это точное воспроизведение эпизода так называемого «Евангелия детства»).

Вскоре молодому Мухаммаду, о котором шла слава как о человеке честном, рассудительном и благочестивом (он получил даже прозвище аль Амин – «заслуживающий доверие»), поручает вести свои торговые дела богатая вдова Хадиджа. Некоторое время спустя он вступил с ней в брак. Несмотря на ощутимую разницу в возрасте (ей было тогда за 40, а Мухаммаду – около 20), брак оказался счастливым. До самой смерти Хадиджи Мухаммад не брал себе другой жены, хотя арабские законы это позволяли. До сорока лет он вел образ жизни обеспеченного, всеми уважаемого, благонравного торговца, пока не случилось событие, которое полностью изменило всю его жизнь. Он любил гулять в горах, окружавших Мекку, молиться там в уединении и размышлять о Боге. Во время одной из таких молитв в пещере горы Хира (Джабал Нур – Горы Света) у него было видение. По его словам, ему явился Ангел Джебраил (Гавриил), который указал ему на книгу и велел читать, сильно, до боли его стиснув. Несмотря на то, что Мухаммад был неграмотен, ему открылся смысл написанного; там говорилось о Господе–Творце, Который сотворил человека. Ему было велено заучить это и передать людям.

Мухаммад сперва был очень напуган и долго сомневался: не дьявольское ли это наваждение? Но его близкие – жена Хадиджа, племянник Али, его друг – торговец Абу Бакр и юный невольник Зайд убедили Мухаммада, что это действительно Ангел Божий и что Мухаммаду предначертано быть пророком и посланником Бога. Особенно настаивала на этом Хадиджа, указывая на то, что Мухаммад ведет праведный образ жизни и, значит, любим Богом. Есть мусульманское поверье, что со своими сомнениями Мухаммад обращался и к родственнику–христианину – престарелому двоюродному брату Хадиджы Вараке ибн Науфалю, который в зрелые годы переводил на арабский Евангелия. Варака высказал убеждение, что это – ангел, который сходил и к Моисею и пожалел, что он стар и слеп, иначе бы он бы оказал помощь Мухаммаду. Варака также сказал: «о, как я хочу дожить до дня, когда народ твой отвергнет тебя!» А когда Мухаммад удивился этим словам, то разъяснил, что всякого, говорящего истину, люди отвергают и гонят.

Также согласно преданию Мухаммад этим не удовлетворился, он терзался, скорбел и решил покончить с собой. Но всякий раз, когда он взбирался на вершину горы и собирался прыгать вниз, свершалось чудо, ему являлся Джабраил и говорил ему, что он, Мухаммад поистине посланник Божий.

После двухгодичного перерыва видения стали повторяться более или менее регулярно и продолжались в течение 23 лет. Видения настигали его зачастую неожиданно – даже посреди обычных бесед и дел. При этом Мухаммад либо, как он говорил, видел Джибрила, либо слышал его голос. Услышанное он в точности пересказывал окружающим, на глазах которых часто все и происходило. Это были арабские стихи, касающиеся самых разных тем: от веры в Бога до рекомендаций по поводу торговли и брачных договоров. Они заучивались наизусть последователями Мухаммада, частично ими же записывались (сам Мухаммад это сделать не мог, так как был неграмотным), потом они были собраны, отредактированы и составили Коран (арабс. «Чтение») – священную книгу мусульман. Примечательно, что при этих видениях Мухаммад испытывал тяжелые физические страдания: головные боли, состояние исступления и покрывался обильной испариной. Во все остальное время он был совершенно здоровым, рассудительным человеком с ровным характером.

Первое время Мухаммад избегал публичных проповедей и рассказывал о содержании своих видений лишь в узком кругу близких, уже упоминавшихся лиц – Хадиджы, Али, Абу–Бакра, Зайда и других. Они себя стали называть мусульмане («покорившиеся Богу»), а свой религиозный путь – ислам («покорность»). Суть ранней, мекканской проповеди Мухаммада, видимо, сводилась к отрицанию язычества, утверждению, что существует лишь один Бог, сотворивший все сущее и требующий повиновения Себе, а также, что Мухаммад – пророк и посланник Бога и что в конце времен всех людей ждет судный день. Вскоре Мухаммад выступил с публичными проповедями, но они не встретили успеха. Хотя община мусульман благодаря им несколько расширилась, все же среди большинства простых мекканцев слова Мухаммада о том, что он избран Богом вызвали насмешки и даже оскорбления. Правители же города – курайшиты тем более враждебно встретили новоявленного пророка. Особенно им не понравились его страстные проклятия язычникам; ведь в Мекке располагалась главная языческая святыня Аравии – Кааба, куда постоянно стекались толпы паломников, что, безусловно, было прибыльно для правителей города. Против первых мусульман начались даже гонения (известно, что первой мученицей ислама, убитой язычниками, была женщина по имени Сумайа). Курайшиты наложили запрет на торговые дела с кланом Хашим, откуда происходил сам Мухаммад и большинство его первых сподвижников, так что мусульмане были вынуждены влачить полунищенское существование. Некоторые из них вследствие этого бежали в Эфиопию и обосновали там свои общины. Но сам Мухаммад с друзьями остался в Мекке. Пока был жив его дядя Абу–Талиб, которой, хотя и не принял ислам, но относился к племяннику и его проповедям сочувственно, и который при этом имел большое влияние в городе, он был в относительной безопасности. Но в 691 году умер и Абу–Талиб и жена Мухаммада Хадиджа. Мухаммад пробует найти убежище в другом городе (Таифе), но безуспешно. В общине мусульман царит уныние и неуверенность в будущем. Вдруг Мухаммад сообщает своим друзьям, что в одну из ночей он пережил чудесное путешествие: пока вода выливалась из опрокинутого кувшина по воле Бога он был перенесен якобы в Иерусалимский храм, где перед ним разверзлись небеса, открылась лестница к Богу и, взойдя по ней, он беседовал с Авраамом, Моисеем и Иисусом Христом и ему были открыты правила мусульманской молитвы. Этот рассказ сильно укрепил мусульман (в наше время этот день почитается мусульманами как праздник Вознесения Мухаммада или Ночь Вознесения).

Через некоторое время Мухаммад получил тайное приглашение от старейшин города Йасриб (Ясриб) поселиться в нем со своими приверженцами и стать его правителем. Йасриб был земледельческим оазисом, находившимся в 400 км . к северу от Мекки. Его жители давно враждовали с мекканцами и может быть поэтому они обратились к Мухаммаду – врагу курайшитов. Кроме того, в Йасрибе начались распри между арабами–язычниками и иудеями и старейшины надеялись, что Мухаммад выступит при этом как третейский судья. Курайшиты не хотели отпускать мусульман, видимо, боясь их усиления, поэтому им пришлось бежать тайком; причем, Мухаммада при побеге чуть было не пленили. Существует мусульманская легенда, что Мухаммад со своим спутником спрятался в пещере, по особой воле Божьей паук сплел паутину у входа в пещеру и преследователи не стали ее осматривать.

Как бы то ни было Мухаммад со сподвижниками оказались в Медине. Беглецов назвали потом мухаджиры (переселенцы), а год переселения или, по–арабски, Хиджры ( 622 г .) стал первым годом мусульманского летоисчисления (от Хиджры). Город Йасриб после переселения туда Мухаммада стал называться Мадинат-ан-Наби (город пророка) или сокращенно – Медина.

Многие жители Медины после переезда туда Мухаммада приняли ислам; их стали называть ансары. Мухаджиры и ансары стали опорой нового правителя города. Однако, он старался найти поддержку и среди мединцев– иудеев и христиан. Ему казалось, что это не слишком сложно, т.к., видимо, сначала Мухаммад полагал, что он не проповедует некую новую религию, и иудеев и христиан относил к своим единоверцам (собственно, никаких христиан, кроме несториан он до этого не знал, а его проповедь по сути своей мало чем отличалась от несторианской). В первых мединских проповедях Мухаммад подчеркивал, что иудеи и христиане близки к мусульманам, и что им Бог также как и арабам дал Свое Откровение через Моисея и Иисуса. Известно даже, что в первой мечети (от арабского «масджид» – место, где совершают земные поклоны), которая была построена близ Медины, мусульмане, как и христиане, при молитве обращались лицом на восток – к Иерусалиму. Также среди жен Мухаммада двое были иудейками и одна – христианкой.

Однако вскоре Мухаммад столкнулся с тем, что ни иудеи, ни христиане не соглашаются видеть в мусульманах единоверцев. В проповедях Мухаммада все отчетливее начинает говориться об особом значении ислама, о том, что Мухаммад – «печать пророков», которому дана истина во всей ее полноте, о том, что и иудеи, и христиане исказили данное им от Бога Откровение. В противовес иудейской субботе и христианскому воскресенью Мухаммад устанавливает особый мусульманский священный день – пятницу. В мечетях при молитве теперь велено обращаться не к Иерусалиму, а к Мекке, т.к. там находится Кааба, которую Мухаммад объявляет первым храмом Единому Богу, построенным Адамом после изгнания его из рая, восстановленным Авраамом и лишь впоследствии превращенным язычниками в капище. Тогда же Мухаммад устанавливает правила мусульманского ритуала – молитвы, омовения, поста и т.д., правила жизни мусульманской общины – относительно наследования и раздела имущества, бракосочетания и т.д. Вводится запрет на свинину, на азартные игры, на вино.

Но даже несмотря на разногласия с другими монотеистическими религиями, Мухаммад до конца своих дней относился с нескрываемым уважением к иудеям и христианам, считая их также людьми Божьими (людьми Книги), не требуя от них обязательного обращения в ислам, как от язычников, и даже не запрещая браки с ними.

Мусульманская традиция рисует Мухаммада как совершенного правителя и особенно подчеркивает его добродетельный образ жизни. Действительно, он жил скромно, соблюдая простоту и в еде, и в одежде, и в обстановке дома. Известно, что зачастую он питался только сырыми фруктами, сам помогал женам в уборке дома, сам штопал свою прохудившуюся одежду и никогда не носил золотых украшений (в связи с этим у мусульман существует запрет на ношение золотых украшений, это не обязательное, но желательное требование). В общении Мухаммад был вежлив, приветлив, оказывал уважением старшим. Правда, он имел гарем, состоявший из 12 жен. Но надо помнить, что в тогдашней Аравии (также как и в Израиле библейских времен) это было обычным делом и не свидетельствовало о некоей распущенности человека; даже напротив, зачастую это было средством предоставить женщине законную защиту, обеспечить ей достойную жизнь. К примеру, среди арабов принято было жениться в этих целях на вдовах своих убитых в бою товарищей, что, собственно, неоднократно делал и сам Мухаммад.

Но при этом он мог быть жестким и даже жестоким, когда дело касалось порядка в государстве, войны и политики. С 623 года начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, дабы заполучить контроль над торговыми путями. В 624 году при Бадре мусульмане одержали первую победу над мекканским войском, что истолковали как знак благоволения Бога к себе. В 625 году около горы Ухуд, напротив, победили мекканцы, Мухаммад был ранен в голову, мусульмане потерпели большие потери, но Медина осталась за ними. В 627 году мекканцы с 10 000 войском двинулся на Медину; на их сторону перешло одно из мединских еврейских племен (бану курайза), тем самым, изменив своему слову, данному Мухаммаду. Армия Мухаммада одержала победу и по его приказу мужчины этого рода были казнены все до одного (впрочем, им предлагалось помилование, но только если они перейдут в ислам, на что ни один еврей не согласился). Мухаммад расправился и с другими своими противниками и провел ряд успешных военных экспедиций вглубь Аравии, в результате которых мусульмане подчинили себе множество арабских племен. Надо сказать, что уже тогда Мухаммад сталкивается и вступает в борьбу с так называемыми «лжепророками», т.е. людьми, которые, подобно самому Мухаммаду, объявляли себя пророками Бога, и также, впадая в транс, проповедовали (среди них наиболее известен Маслам, который был во главе довольно большой общины). Впоследствии «лжепророки» и их последователи были уничтожены мусульманами, а образы их – очернены и демонизированы.

В 628 году Мухаммад с 1400–войском подошел к Мекке и между мусульманами и курайшитами было заключено перемирие, согласно которому мусульманам было разрешено совершать паломничество к Каабе, что, и случилось через год. Однако это мир был слишком хрупок, в ноябре 629 года снова разгорелась война. В 630 году десятитысячная армия мусульман без труда овладела Меккой – к тому времени мусульмане имели уже большое влияние по всей Аравии, поэтому многие мекканцы добровольно переходили на их сторону и принимали ислам. После взятия города число обращенных в ислам выросло еще больше. Недавние враги Мухаммада – курайшиты присягнули на верность новому правителю.

Мухаммад вышвырнул всех идолов из Каабы и совершил семикратное ритуальное обхождение вокруг нее (причем, согласно легенде, незадолго до этого Каабу ремонтировал византийский мастер и оставил там изображения Христа и Девы Марии, которые Мухаммад сохранил). После этого он вернулся в Медину, где и провел остаток своей жизни. Лишь однажды (в 632 г.) он прибыл в Мекку для совершения паломничества, которое назвали прощальным (хиджжат ал–вада). Тогда он установил правила хаджа (паломничества) и произнес на горе Арафат последнюю проповедь. Мусульманское предание говорит, что в ней он подвел итог исламскому культу и правилам морали, а также, предсказав свою близкую смерть, объявил, что он возвестил Откровение во всей его полноте и что после него уже не будет никаких пророков и посланников.

Возвратившись в Медину Мухаммад начал готовить военную экспедицию в Сирию, но вскоре заболел и умер на руках своей младшей жены Айши. Случилось это 8 июня 632 году. Перед смертью он высказывал опасения, что его могут обожествить, и потому приказал разобрать пол в его доме и похоронить его под домом, чтобы мусульмане не поклонялись его могиле, как язычники поклоняются идолам. В наши дни на этом месте стоит знаменитая «Мечеть пророка». Преемники Мухаммада по руководству мусульманской общиной (халифы) продолжили его завоевательные походы и создали империю, простиравшуюся от Индии до Атлантического океана и от Средней Азии до Северной Африки. Войска арабов вторглись даже во Францию, но там потерпели поражение от франков в битве при Пуатье (732 г.) и тем самым их экспансия была остановлена.

Личность Мухаммада широко почитается мусульманами до сих пор. Его высказывания (хадисы) и рассказы о его жизни составляют исламское Предание – Сунну , которая большинством мусульман считается второй после Корана священной книгой. При упоминании имени Мухаммада всякий мусульманин обязан употребить ритуальную формулу (благословит его Аллах и приветствует!). Имя Мухаммада в его арабском написании используется простыми мусульманами как талисман и оберег (поэтому имя Мухаммад и различные его транскрипции – Мухамед, Ахмад, Ахмет так распространено в исламском мире); в народном исламе о Мухаммаде ходят волшебные сказки.

Исламские богословы видят в Мухаммаде совершенного человека, образец проповедника, правителя, руководителя религиозной общины. Мистики–суфии сочиняют молитвы о Мухаммаде, которые они читают во время своих бдений. Однако в последнее время среди мусульманских экстремистов (например, ваххабитов) наблюдается резкий протест против почитания Мухаммада, доходящий до кощунства (они не просто отказываются праздновать день рождения Мухаммада, обращаться к нему в молитвах и признавать значительную часть Сунны, ваххабиты в конце позапрошлого ( XIX ) века разрушили «Мечеть пророка» и осквернили могилу Мухаммада).

В христианских странах отношение к Мухаммаду было различным: в средние века среди католических монахов принято было всячески очернять его и объявлять средоточием всех пороков, а, среди рыцарских, мистических орденов (например, тамплиеров) напротив распространены были даже тайные культы основателя ислама и имели хождение волшебные легенды, связанные с ним (например, легенда о висящем в воздухе гробе Мухаммада). Философы эпохи Просвещения клеймили Мухаммада как обманщика и мошенника, но здесь надо вспомнить, что точно также они относились и к основателям всех других религий. Усилиями ученых Нового времени и современности был в той или иной мере реконструирован образ реального Мухаммада – талантливого военачальника, политика, оратора и проповедника, выдающегося общественного и исторического деятеля. Среди русских биографов Мухаммада самым значительным до сих пор остается христианский философ В.С. Соловьев – автор книги «Магомет, его жизнь и религиозное учение» ( 1902 г .).

Эпоха «праведных халифов». Начало мусульманской истории, ее золотой век носит имя эпохи «праведных халифов» . Так называются первые преемники Мухаммада на посту лидера мусульманской общины (буквальный смысл слова «халиф» – наместник кого–либо, так человек в исламском богословии именуется «халифом», то есть наместником Аллаха на Земле). Исламская традиция рисует первых халифов как идеальных правителей. Действительно, при праведных халифах мусульманское государство значительно расширилось, возник канонический текст Корана, сложилась система управления общиной и основы мусульманского предания и права. Имена четырех халифов Абу Бакр, Омар, Осман и Али.

По смерти Мухаммада власть над мусульманской общиной перешла к Абу Бакру (ок. 572 – 634), его близкому другу и сподвижнику, а также тестю (Мухаммад был женат на его дочери – Айше). Абу Бакр является первым из 4 «праведных халифов». При нем мусульмане подчинили себе весь Аравийский полуостров, разгромив язычников и «лжепророков», и вышли за пределы Аравии, начав завоевание Сирии и Ирака. Абу Бакр умер в преклонном возрасте и сам назначил себе преемника, которому все присягнули.

Вторым «праведным халифом» стал Умар (Омар I) (ок. 585–644), сподвижник и тесть Мухаммада, который прославился как мудрый управитель растущего исламского государства, законник и политик. Он победил византийцев, создал законы, трактующие положения христиан и иудеев в халифате, создал систему гражданской и военной власти, ввел единые меры длин и весов, ввел мусульманский календарь (от Хиджры). При Омаре арабами был взят Иерусалим и там заложена «Крайняя мечеть» (на месте Иерусалимского храма).

Омар умер насильственной смертью, он был смертельно ранен подосланным убийцей персом, но успел созвать Совет для выбора своего преемника.

Третьим праведным халифом по решению Совета стал Усман (Осман) (ок. 575 – 656), соратник Мухаммада, женатый на его дочери. При Османе был принят «канонический» список Корана. В его правление также халифат расширился до Северной Африки и Закавказья, но и тогда же начались первые выступления завоеванных народов против арабов. Это отразилось и на его судьбе – он был убит египетскими послами и недовольными им арабами во главе с сыном халифа Абу Бакра. Среди мусульман бытует легенда, что Осман вышел навстречу убийцам со свитком Корана и его кровь пролилась на Священную Книгу. В наши дни в мире существует несколько так называемых «Коранов Османа» с пятнами крови (один из них хранится мусульманской общиной Узбекистана).

Наконец, четвертым и последним «праведным халифом» был Али – видный исламский богослов и оратор. Он был двоюродным братом Мухаммада и, значит, единственным среди всех четырех, его кровным родственником. Это обстоятельство очень важно, потому что для шиитов это причина, чтобы объявить предшествующих ему халифов «узурпаторами», а Али первым, а не четвертым «праведным халифом». Али был провозглашен правителем после смерти Усмана, однако, против этого выступила любимая жена Мухаммада – Айша и стоящая за ней партия. В халифате началась смута, которая привела к расколу ислама на две конфессии – суннитов и шиитов. Али был убит его противниками при выходе из мечети 21 января 661 года. Его гробница на юге Ирака до сих пор почитается мусульманами.

Праведные халифы так глубоко почитаются мусульманами, что их имена входят в перечень, который можно встретить в убранстве мечетей, а поступки их – пример для подражания у благочестивых мусульман.

Краткая история ислама после эпохи «праведных халифов». Дальнейшая история халифата связана с двумя династиями халифов – Омейядов (661 – 750), которые имели столицей Дамаск (отсюда и название Дамасский халифат), при которой халифат расширился от Средней Азии до Атлантики и Аббасидов, которые основали город Багдад ( 762 г .) и сделали его новой столицей (отсюда название Багдадский халифат). При Аббасидах прекратилась военная экспансия, но зато мусульманская цивилизация достигла пика своего культурного развития. Эта эпоха – расцвет мусульманской философии, науки, литературы, оказавших неоценимое влияние на западную культуру. Однако уже тогда провинции халифата – Северная Африка, Египет, Испания фактически стали независимыми от центральной власти (так, в Египте правили Фатимиды – шиитские правители).

В 1258 году Багдад был взят войсками монгол, которые убили последнего Аббасида – аль Мустасима (по преданию, завернув в ковер и лишив воздуха). Традицию халифата продолжали мамлюкские правители Египта, в 16 веке правопремником последних египетских Аббасидов и законным халифом стал султан Турции Селим Грозный. До XX в. существовал так называемый Турецкий халифат, который был упразднен реформатором Турции Мустафой Кемалем в 1924 году. С тех пор и до сегодняшнего дня мусульмане не имеют единой общины и единого правителя. В ХХ в. в мусульманских странах либо начинается вестернизация и модернизация, как, например, в Турции, либо исламская цивилизация принимает застывшие формы. Некое оживление исламской культуры и жизни связано с возникновением государства Пакистан, а также с исламской революции в Иране (аятолла Хомейни).

В заключение нельзя не сказать несколько слов об истории ислама в России. На территории будущих Российской Империи и СССР ислам появился в VIII – IX вв. На Кавказ и в Среднюю Азию его принесли завоеватели–арабы. В Поволжье все сложилось иначе: предки нынешних татар – булгары приняли ислам от арабских купцов–миссионеров добровольно (в знак этого до сих пор в узбекских мечетях муфтий во время проповеди опирается на меч, а в татарских и башкирских – на посох). В XIV в., при хане Узбеке ислам стал государственной религией монгольской Золотой Орды. До этого монголы были язычниками (хотя и был один хан христианин – несторианин, это предшественник Узбека – Сартак), а подчиненные Орде народы исповедовали разные религии, например, русские – православие, булгары и башкиры – ислам, причем, ко всем ним монголы относились одинаково благожелательно. Религиозная терпимость монгол, ставшая государственной политикой в Орде, сохранилась и после принятия Ордою ислама ислама, Узбек не потребовал принятия ислама от подвластных ему немусульманских провинций, в частности Джучиева Улуса (Руси).

После распада Орды на территории будущих Российской Империи и СССР существовало несколько мусульманских государств – Казанское царство, Астраханское царство, Сибирское царство, Киргизская Орда, Империя Тимура, Крымское ханство. Все они впоследствии вошли в состав Московского царства, а затем Российской Империи и СССР.

Московское царство, несмотря на то, что оно было по сути православной идеократией, отличалось большой терпимостью по отношению к исламу. В войске московского царя служило множество татар, не все из них принимали православие, для оставшихся в исламе предусматривалась даже особая клятва верности – на специально переведенном на русский язык айяте Корана. Внутри самого Московского царства были мусульманские территории с особыми правами. Это, например, Касимовское царство с центром в городе Касимов (нынешняя Мещера). Также и башкиры вошли в состав Московского государства, специально оговорив вероисповедальные права.

После возникновения Империи Петра начались тяжелые времена для российского ислама, так как петербургские правители, в отличии от московских признавали лишь одну религию в империи – Православие. На этот период приходятся самые активные попытки крестить инородцев–мусульман. Послабления начались лишь с конца XVIII века: в правлении Екатерины Великой в Уфе было основано мусульманское Духовное Управление, мусульманам было дозволено открывать свои школы (медресе), открыто печатать религиозную литературу, мусульманские священнослужители приобретали часть прав и привилегий христианского духовенства. В 1905 году по знаменитому указу Николая II права неправославных конфессий и религий, в том числе и мусульманства, были существенны расширены. После ленинско–троцкистских антирелигиозных гонений в первые годы после революции, последовало «сталинское возрождение религии», которое отразилось и на исламе. В зрелом и позднем СССР было восстановлено духовное управление мусульман и богословские учебные заведения (хотя, конечно, не в таких масштабах, как до революции). В постсоветское время наблюдается рост приверженцев ислама среди народов, традиционно его исповедовавших, и даже исламский прозелитизм (который привел и к возникновению так называемого «русского ислама», то есть общины русскоязычных и даже русских по происхождению мусульман). Однако налицо и черты кризиса – произошел раскол в российской мусульманской общине (на сторонников Таджутдина и Гайнутдина), среди молодежи, особенно, на Кавказе распространяется сектантский, ваххабитский ислам, занесенный из Саудовской Аравии и противопоставляющий себя традиционному российскому исламу.