Развитие способов объяснения мира в истории культуры.

ПЕРВОБЫТНАЯ ЭПОХА:

3 основных формы верований: фетишизм, анимизм  тотемизм. Во всех трех формах присутствует идея предков. Древний человек очень важным считал исторический опыт.

анимизм, с его одухотворением природы и предков, и тотемизм с его культом мертвых предков и тотемов означали, что в сознании первобытного человека проявилось представление о существовании наряду с реальным миром сверхъестественного мира, не менее реального, чем первый. На практике это означало, что многие неочевидные причинно-следственные связи между событиями первобытный коллектив возлагал на потусторонние силы сверхъестественною мира. (Природные катаклизмы и происшествия в жизни человек связывал с действием потусторонних сил). Мир живых и мир мертвых очень тесно связаны. Эти представления воплощаются в особом обряде инициации (обряд посвящения)  – символически совершается путешествие в мир мертвых и возвращение на землю в новом качестве.

РАННИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ  (ЕГИПЕТ):

Наследует элементы анимизма, фетишизма и тотемизма. Однако объяснение мира строится на основе мифов о богах. Следуя гелиопльской системе мифов - вначале существовал водный хаос в виде неподвижного океана Нун. В этом океане сам возник бог-солнце Атум, Ра, который взошел затем на созданный им холм. Ра путем самооплодотворения породил первую пару божеств: бога Шу и богиню Тефнут, родителей Геба и Нут. Детьми Геба и Нут были Осирис, Исида, Сет и Нефтис. Таким образом, появилась гелиопольская «великая девятка», затем Ра закончил сотворение мира, а из его слез возникли люди. В мемфисской - бог Птах занимает место Атума, он является творцом мира и имеет восемь ипостасей, а именно: Татенен (воплощение земли, выныривающей из первобытного хаоса), Нун, Наунет и Атум и еще четыре неизвестных нам божества. В акте творения, совершаемом Птахом, главная роль принадлежала Атуму, ибо он обладал разумом, органом которого является сердце, и волей, чьим выражением служит язык. Божественным воплощением разума является Гор, воли же  —  Тот. Птах считался творцом не только мира и людей, но также всех сил, поддерживающих жизнь, и создателем правил человеческого общежития.

АНТИЧНОСТЬ:

Также мифологическая система верований, с помощью которой объясняется происхождение и существование мира.

I. Доолимпийский

II. Олимпийский

III. Период позднего героизма.

Хаос - бессистемность, неупорядоченность.

Космос - порядок, мироздание.

Мифология проходит путь развития от хаоса к космосу. Возникает свет и тьма, земля и небо. Первой возникает земля. Это древний образ, который свидетельствует о матриархальном сознании. Родилось 6 титанов и титанид, сторукие великаны, циклопы, Гаргона, гифоны, цербер.

Сознание детское, поэтому чем больше ― тем сильнее. Это порождения недалёкие от хаоса, поэтому они такие страшные. Не может сразу появиться гармония. Хтонические представления сильны. Титаны уже более гармоничны. Нет ничего лишнего кроме размера. Но они слишком велики и не соответствуют законам гармонии. Появляются мифы о возникновении водоёмов, рощ, гор.

Титаны и титаниды (6 пар) – Кронос и Рея.

Кронос. Ему предсказали, что его свергнет сын, поэтому он пожирал своих детей. Всепорождающий и всепожирающий время. Его сверг сын Зевс.

Смена эпох с матриархата на патриархат. Все боги заселили Олимп.

За это время создана основа мира, т.е. создана природа. К тому же созданы боги, которые будут управлять. Зевс ― небо, Посейдон ― вода, Аид ― подземное царство, Гера ― дом. очаг, Афродита ― любовь, Гермес ― торговля, воровство, Аполлон, Артемида, Дионис.

Всё гармонично поделено.

Далее мир существует на основе бинарных оппозиций добра и зла (космоса и хаоса, космос выстроен, но хаос не устранен полностью) поэтому появляются герои для поддержания этого равновесия.

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ:

Христианство - ценностная доминанта средневековой культуры состоит в иерархизме всех культурных явлений и процессов. Все в этом мире является результатом Божественной воли и божественного творения, поэтому все сущее подчиняется законам Божьи и служит Божеству. В результате всеобщей вписанности в иерархические системы соподчинения в средние века сформировалась статическая модель мира, где каждый человек и предмет был приписан к определенному чину и в этом мире, и в потустороннем, и вырваться из этой системы было нельзя.

Теоцентризм – результат установления христианской церкви, которая давала систему знаний обокружающем мире и действующих в нем силах.

ВОЗРОЖДЕНИЕ:

Помимо религиозного мировосприятия, изобразительное искусство превращается в один из способов познания и объяснения мира. Занимает промежуточное положение между религией и светской культурой.

Искусство оказывается способным стать способом познания мира. НОВОЕ ВРЕМЯ (17 ВЕК):

До этого был религиозный способ объяснения мира, (христианство не исчезло), также существует философский способ объяснения (но не противоречит религиозному) и научный способ объяснения мира. Научный способ объяснения мира тоже должен развиваться, и он развивается от эпохи к эпохе, в 17 веке в развитии научного способа объяснения мира происходит революционный скачок - возникают методы исследования, которые позволяют проверять умозрительную концепцию экспериментами. На смену веры приходит доказательство.

ПРОСВЕЩЕНИЕ:

К началу 18 веку философское объяснение мира вытесняется научным. Преобладает развитие вширь (энциклопедизм), просвещение - образование, система воспитания,

формируется массовое общественное сознание.

19-20 ВЕКА:

Научное знание превалирует, однако теперь направлено не на объяснение истины, а на практическую сторону жизни. Наука ориентирована на развитие производства.

Культура 20 века принесла и создала совершенно новую картину мира. Сознание приобрело планетарный характер.

 «Мозаичное сознание» - термин (войлочное сознание).

Одним из возможных оснований этого войлока становится такое знакомое явление как «миф». Культура 20 века порождает собственную мифологию, «ремифологизация сознания». Новый миф имеет дело с сознанием, не вмещающее вместить картину мира, она становится в индивидуальном сознании фрагментарно.

В 20 веке - утилитарное отношение к действительности с необходимостью предполагает соблюдение принципа рациональности, т.е. точного расчета, контроля и регуляции во всех сферах материальной и духовной культуры. Поэтому рациональность приобретает смысл массовой стандартизации и регламентации. Рационально организованный мир превращается в "административную вселенную", где все, начиная с природы и заканчивая человеком, выполняет роль инструмента, средства для обеспечения бесперебойного функционирования социального целого;