Входит в литературу как фантаст – рассказы, вошедшие в сб. «Синий фонарь» (в 1993 году – Малый Букер)
Первый постмодернистский текст – повесть «Омон Ра» (публ. в журнале «Знамя», 1992 г.)
Крупнейшие произведения: повесть «Желтая стрела»,
Романы «Жизнь насекомых»,
«Чапаев и Пустота»,
«Generation П» и др.
Центральный вопрос, разрешаемый персонажами и самим писателем:
«что есть реальность?»
Отличие постмодернизма Пелевина от постмодернизма старшего поколения: если старшие открывают симулятивную природу того, что кажется реальностью, то пелевинские персонажи изначально постигают иллюзорность всего окружающего – это стартовая точка их размышлений.
Пелевина интересует не превращение реальности в симулякр, а рождение реальности из симулякра.
«Омон Ра»
Посвящается Героям Советского Космоса
Все, что укоренено в сознании персонажа, - реально,
Все, что окружает его в действительности, - абсурдно и фиктивно.
Происходит материализация метафоры:
Мы рождены, чтоб сказку сделать былью,
Преодолеть пространство и простор.
Нам Сталин дал стальные руки-крылья,
А вместо сердца – пламенный мотор.
Соцреализм – машина для производства нео-мифов, один из которых – неомиф о человеке-машине (ср., образ «колесика и винтика», эпитетика «железного», «гвозди бы делать из этих людей» Н. Тихонова, «Повесть о настоящем человеке» Б. Полевого и др.)
У Пелевина в «Омон Ра»: курсанты Авиационного училища им. Алексея Мересьева с ампутированными ногами, ослепленные курсанты Высшего политического училища им. Ник. Островского, курсанты училища им. Александра Матросова, сдающие гос. экзамен и др.
Возникает ситуация «затыкания» живыми людьми дырок фиктивной реальности. Абсурдные миражи становятся убедительными, благодаря жертвам – жизням живых, конкретных людей.
Миф о космосе: тотальный обман – Луна находится в подземельях московского метрополитена.
Омон Кривомазов (позывной РА – Российская Армия) превращается в Амона Ра – египетского бога солнца, умирающего и возрождающегося, пройдя через смерть московских подземельях КГБ. Он возрождается в своем космосе. Его личный космос: вагон метро становится луноходом, схема метро – картой лунной трассы и т.д.
Роман «Чапаев и Пустота»
Пелевин – самый коммерчески успешный автор из плеяды русских постмодернистов: т.е. – самый читаемый. Причина: балансирование на грани между массовой литературой и постмодернизмом. Возникают параллели с Умберто Эко («Имя Розы») и Квентином Тарантино («Pulp fiction»). Однако «Чапаев и Пустота», вероятно, в отличие от вышеназванных произведений, не может быть адекватно прочитан без «подстрочников», исключительно как текст массовой культуры. Например, «больничные» сцены рома фактически не читаются вне апелляций к роману М. Булгакова «Мастер и Маргарита» - клиника профессора Стравинского: Пустота – Иван Бездомный, Тимур Тимурович – Стравинский. Достаточно сложно воспринимать роман вне каких-то представлений о буддизме, о Дао дэ дзин и др.
С другой стороны, роман Пелевина не соответствует главному требованию подобного приема: «примитивные» сцены должны быть выписаны безупречно, превосходя по своему качеству лучшие образцы жанра. У Плевина же в этой области часто случаются сбои: ср.: три «гипнотических сеанса» в клинике - откровенно слабый эпизод с Просто Марией и Шварценеггером; весьма комичный эпизод с Сердюком и Кавабатой, но становящийся смешным, да и вообще понятным, только в связи с установлением реминисценции из «Школы для дураков» Саши Соколова; прекрасный эпизод с Володиным и «братками» у костра.
Важнейший концепт в романе – история.
Три витка отношения социума к истории, начиная с 1988 года:
1. десокрализация официальной истории СССР: все, ранее считавшееся непреложной истиной, оказывается ложью, происходит глобальна смена знаков, все, называвшееся хорошим – плохое и наоборот;
2. реакция на первый: неужели не было ничего хорошего, предпринимается попытка если не оправдать, то хоть как-то понять «позорное» прошлое;
3. «мифологический» виток: попытка снять противоречие между первым и вторым, объективно ничего не было вообще – есть лишь настоящее, в котором сосуществуют лишь наши различные представления о так называемом прошлом.
В романе Пелевина отражена именно эта динамика:
1. Развенчание мифа о Чапаеве, созданного бр. Васильевыми и Фурмановым: Чапаев – ницшеанец и интеллектуал, который притворяется красным, на самом деле – белогвардеец.
2. примирение – в ресторане мирно сидят вместе и белые и красные, а их ссоры носят исключительно личный характер.
3. метафизика – когда Петр пытается узнать красным или белым является Чапаев, тот отвечает ему, что цвета могут меняться, а субстанция вещества остается неизменной. Важно, что это за человек, а не какого он цвета. Таким образом, исчезает история, утверждается мифология.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему