Торжественное красноречие Киевской Руси : «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона.

Красноречие. Еремин

«Золотой век» древнерусского красноречия – XII век, уже в XIII-XIVвв. Этот род литературы приходит в упадок. В XI-XII веке красноречие занимает одно из первых мест в литературе. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси по своему содержанию и форме делятся на два разряда:

• памятники красноречия дидактического (учительного)
• памятники красноречия эпидиктического (торжественного).

Дидактическое красноречие – литературное ремесло, эпидиктическое – искусство.

Дидактическое красноречие преследовало чисто практические цели. Произведения этого типа обозначались словами «поучение» или «беседа». Они лишены риторических украшений, невелики по объему, писались или произносились на общедоступном, почти живом, разговорном древнерусском языке.

Эпидиктическое красноречие требовало не только глубины содержания, идейного замысла, но прежде всего выучки, большого профессионального мастерства: умения эффектно построить речь, так построить материал, чтобы он мог увлечь, захватить читателя или слушателя, настроить его на «высокий», торжественно-патетический лад. Произведения обозначались термином «слово». Слова составлялись в строгом соответствии с правилами, установленными литературной традицией – многовековым опытом византийского и античного эпидиктического красноречия. Требовалась выучка, школа. Наши витии приобретали ее, изучая образцы более опытных мастеров.

Все произведения торжественного красноречия делились на три части: вступление, повествовательная часть, заключение.

Вступление – обязательная часть речи, непосредственно не связанная с содержанием речи, ее назначение – привлечь внимание к речи, наметить задачу, которую ставит себе автор.

Центральная часть речи – повествовательная, какой-либо рассказ о конкретном событии, всегда приподнятый, лиро-эпический, перемежаемый отступлениями в сторону и пояснениями автора.

Заключение в церковном красноречии – обычно молитва, а в светском – или «похвала» герою, которому посвящена речь, или обращение автора к читателю с призывом.

Красноречие – область творчества, характерная древнерусской литературыя древнейшего периода развития нашей литературы. Делится на дидактические и эпидиктические (торжественные). Оба отличаются только содержанием.

 Торжественное красноречие было доступно не каждому : этот род требовал не только глубины содержания, но выучки, большого профессионального мастерства, незаурдной литературной культуры. Не ставило себе узкопрактических задач – непосредственного назидания, информации или полемики по какому – либо небольшому частному, злободневному вопросу; сфера – больших проблем широкого общественно – политического охвата, если не проблем, то патетической лирики. Они обычно обозначались термином «слово». Составлялось оно в строгом соответствии с правилами, установленными лит традицией, композиция, стилистика, язык – предмет тщательной работы, шлифовки. Эпидиктическое красноречие – искусство.

«Слово о Законе и Благодати».

Написано киевским священником Иларионом (будущим митрополитом), было впервые произнесено им в 1049 г., в честь завершения строительства киевских оборонительных сооружений. «Слово» является древнейшим из дошедших до нас памятников торжественного красноречия. Оно было написано в период между 1037 и 1050 гг. Труднее ответить, кто был автором. Скорее всего, Иларион, поставленный киевским митрополитом по воле князя Ярослава.

Самый ранний список – 15 в., поэтому авторство приписывается Илариону (всего более 50 списков). В нескольких сборниках следом идет текст «Исповедание веры», близкое к слову (князь Каган, новые люди). И пот этим текстом стоит имя Илариона.

Время создания : 1073 год – Попов – из Изборника (Яр. Мудрый).

Слово и похвала – слова из реального названия текста. Тема – в чем историческое назначение крещения Руси.

Было выделено несколько редакций: полная – 15 век. Усеченная – без похвалы Ярославу.

Нижняя датировка 1037 год (в середине 11 век, с учетом того, что в 1054 году Ярослав умер) . Гудзий считал, что слово написано до И. сана митрополита. Проселков считал, что до 1037 г ( и не в храме Святой Софии).

Иларион (прозвище Русин; умер ок. 1055) — митрополит Киевский и всея Руси времён Ярослава Мудрого, святитель. Первый митрополит русского происхождения в Древнерусском государстве. Автор «Слова о Законе и Благодати» (1030—1050).

Слово – своего рода церковно – политический трактат, в котором прославляется Русская земля и ее князья.

Митрополит выстраивает слово по определенному плану : вступление, повесть, заключение, молитва.

1)      Слово начинается пространным богословским рассуждением (рассказ о Вавилонской башне) противопоставляя Ветхий и Новый завет, Иларион проводит мысль, что Ветхий завет – закон, установленный древнерусской литературыя иудейского народа. Новый завет – благодать, распространяющаяся на все народы, принявшие христианство. Раскрывается символика библейский образов, подкрепляет свой тезис о превосходстве христианства над иудаизмом. 

«Слово» начинается рассуждением на тему: в чем смысл крещения Руси? Автор отвечает так: Бог сначала дал людям «закон» устами Моисея, чтобы подготовить к «благодати», данной Иисусом Христом. «Закон» был известен древним евреям, а «благодать», то есть христианство, – достояние  всего человечества. В основе концепции Илариона лежит идея равенства всех народов перед «благодатью». Эта концепция направлена против притязания Византийской империи на мировое господство.

3 круга вопросов : место в истории др. лит-ры, поэтика, исторический контекст (Топоров).

Название выстраивается по принципу антитезы. Вся структура так же выстраивается по этому принципу: иудейская вера и язычество – христианская вера, свет – тьма, сухость – влага.

2)      Закон – Сара и Авраам – Исаак ; Благодать -  Агарь и Авраам – Измаил. Благодать и истина должны воссиять на новых людях.  Переход к центральной части. 

Центральная идея произведения: князь Владимир по собственному побуждению совершил «великое и дивное» дело – крестил Русь. Роль его как крестителя Руси вырастает до вселенского масштаба: «равноумен, равнохристолюбец» самому Константину великому. Так Иларион приводит слушателей к мысли о необходимости признать Владимира святым. Он ставит его в один ряд с апостолами Иоанном, Фомой, которым принадревнерусской литературыежит заслуга обращения в хр веру разных земель.

Вместе с этим стремится прославить могущество Русской земли.

Центральная часть – развернутая «похвала» Владимиру, крестившему Русь. «Похвала»проникнута чувством патриотизма и гордости за свою родину. Владимир выступает в образе идеального равноапостольного князя.

Владимир – представитель единого рода.

3)      Заключительная часть посвящена Ярославу Мудрому. Его изображает как достойного «наместника..владычества» отца своего. Иларион в молитве просит бога прогнать врагов и тд. Эта гражданственность обусловлена : 30-40 г 11 века – Ярослав добивается независимости русской церкви и русской государственной политики и когда идея равенства Руси в отношениях с Византией принимала острые формы. 1037 – Софийский собор в  Киеве, Новгороде, Золотые ворота. Киев становится соперником Константинополя.  Похвала Ярославу заканчивается, как к спящему, призывом проснуться (прием анафоры), чтобы увидеть память о князе через сына. От внуков и правнуков переход к описанию Киева (растительная характеристика – картина рая).

Заканчивается «Слово» молитвой к Богу «от всея земли нашей». Эта молитва в старину пользовалась большой популярностью и нередко переписывалась отдельно от «Слова» и читалась во время богослужения.

«Слово» - образец эпидиктической речи. Оно безупречно с точки зрения требований этого жанра – стройная композиция, парадная пышность стилистического оформления, ритмический стиль речи.