Красноречие. Еремин
«Золотой век» древнерусского красноречия – XII век, уже в XIII-XIVвв. Этот род литературы приходит в упадок. В XI-XII веке красноречие занимает одно из первых мест в литературе. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси по своему содержанию и форме делятся на два разряда:
- памятники красноречия дидактического (учительного)
- памятники красноречия эпидиктического (торжественного).
Дидактическое красноречие – литературное ремесло, эпидиктическое – искусство.
Дидактическое красноречие преследовало чисто практические цели. Произведения этого типа обозначались словами «поучение» или «беседа». Они лишены риторических украшений, невелики по объему, писались или произносились на общедоступном, почти живом, разговорном древнерусском языке.
Эпидиктическое красноречие требовало не только глубины содержания, идейного замысла, но прежде всего выучки, большого профессионального мастерства: умения эффектно построить речь, так построить материал, чтобы он мог увлечь, захватить читателя или слушателя, настроить его на «высокий», торжественно-патетический лад. Произведения обозначались термином «слово». Слова составлялись в строгом соответствии с правилами, установленными литературной традицией – многовековым опытом византийского и античного эпидиктического красноречия. Требовалась выучка, школа. Наши витии приобретали ее, изучая образцы более опытных мастеров.
Все произведения торжественного красноречия делились на три части: вступление, повествовательная часть, заключение.
Вступление – обязательная часть речи, непосредственно не связанная с содержанием речи, ее назначение – привлечь внимание к речи, наметить задачу, которую ставит себе автор.
Центральная часть речи – повествовательная, какой-либо рассказ о конкретном событии, всегда приподнятый, лиро-эпический, перемежаемый отступлениями в сторону и пояснениями автора.
Заключение в церковном красноречии – обычно молитва, а в светском – или «похвала» герою, которому посвящена речь, или обращение автора к читателю с призывом.
Красноречие – область творчества, характерная древнерусской литературыя древнейшего периода развития нашей литературы. Делится на дидактические и эпидиктические (торжественные). Оба отличаются только содержанием.
Торжественное красноречие было доступно не каждому : этот род требовал не только глубины содержания, но выучки, большого профессионального мастерства, незаурдной литературной культуры. Не ставило себе узкопрактических задач – непосредственного назидания, информации или полемики по какому – либо небольшому частному, злободневному вопросу; сфера – больших проблем широкого общественно – политического охвата, если не проблем, то патетической лирики. Они обычно обозначались термином «слово». Составлялось оно в строгом соответствии с правилами, установленными лит традицией, композиция, стилистика, язык – предмет тщательной работы, шлифовки. Эпидиктическое красноречие – искусство.
Кирилл Туровский - Сведений о его жизни немного. В рукописных прологах сохранилась его житие — каноническая церковная биография: «Этот счастливый Кирилл родился и вырос в городе Турове. Сын состоятельных родителей, он не любил, однако же, богатства и тленной славы сего мира; но прежде всего старался постигнуть учение Божественных книг и достиг совершенного их познания». Получил хорошее домашнее воспитание, позднее постигал высшие науки и искусства от греческих учителей. Искусно владел образным народным и старославянским языками, глубоко знал византийскую культуру, особенно поэзию и красноречие. Рано стал послушником одного из туровских монастырей. В 1161 году принял постриг в Туровском Борисоглебском монастыре. Став епископом Турова, прославился как писатель и проповедник. Умер он в 1182 году.
Ораторское искусство Кирилла Туровского. Еремин называл его Климентом Охридским, Иоаном Златоустом.
Довел мастерство церковного красноречия до предельного совершенства, поднял древнерусское художественно слово на высоту, недосягаемую древнерусской литературыя его предшественников. Ритмическим строением напоминают стихотворения в прозе.
В сознании древнерусского человека творчество Кирилла Туровского служило наглядным свидетельством выдающихся успехов молодой русской литературы, нее только догнавшей, но уже и опередившей в его лице современную греческую литературу.
В его литературном наследии центральное место занимают «слова» - речи. ему принадревнерусской литературыежат 8 речей. «Притча о слепце и хромце» (или «о душе и теле»), «Повесть о беспечном царе и его мудром советнике», «Сказание об иноческом образе», покаянный «канон» и молитвы.
Почти все они были посвящены философско – богословской проблематике – комментированию того или иного, обычно библейского текста. Он пытался вскрыть истинный и сокровенный смысл, его иносказательный подтекст, он «переводил» не только текст в целом, но и каждую его часть.
Его речи с точки зрения художественно структуры безупречны. Полностью соответствуют своему назначению : каждой строкой создают атмосферу необыкновенного, праздничного ликования. Слова «веселие», «радость» - наиболее употребляемые слова. Речи рассматривал как часть праздничной литургии, как соло в хоре, как песнь в честь праздника.
Литературную задачу определял : прославити, воспети, украсити словесы, похвалити. Составляя речь, решающее значение придавал ее стилистическому оформлению.
1. Основным художественным принципом стилистического строя «слов» является риторическая амплификация – движение от тирады к тираде + некий словесный ритм древнерусской литературыя увлечения читателя. Тирада – целое словесное сооружение, часто очень изобретательное; чередование близких по значению и однотипных по синтаксической структуре предревнерусской литературыожений. (Обращение Иосифа к Пилату – слово о снятии тела Христова с креста: Дай мне, наместник, тело странника Иисуса, распятого меж двух разбойников, оклеветанного жрецами по зависти и поруганного воинами неправедно. Дай мне тело того Иисуса, которого сыном божиим называют книжники, а фарисеи объявляли царем., «увы мне»). Схожие тирады объединялись в одну – сверхтираду (повторение слов в конце и словосочетании).
2. Каждая речь строится в соответствии с правилами эпидиктического красноречия- 3 части : вступление, повествовательная часть, заключение.
Вступление – обязательная часть, его назначение – открыть речь, привлечь к ней внимание, наметить задачу, которую ставит себе оратор. Седьмая речь начинается с призыва пророков. «Зову вас, ибо немеют уста мои от страха… Начните вы, прошу вас, слово мое».
Повестовательная часть – диэгеза. Нередко перерастает в лиро-эпическую повесть. Обычно это память иного евангельского события, памяти которого посвящена речь, но пересказ иного типа, вольный, с добавлениями.
Скупой текст получает выразительность, живописную экспрессию. Некоторые повести напоминают старинные миниатюры своей живописностью: нет перспективы, фигуры условны, лица похожи и тд.. вознесение Христа на небо : у Туровского читатель становится свидетелем (поспешим на гору),
3. Автор размышляет о выборе слов, подбирает и использует разные слова, со схожим смыслом.
4. Прием антитезы: тогда – ныне (характерно древнерусской литературыя жанра ораторской прозы) : тогда царем называл – ныне вижу как злодея (речи Иосифа).
5. Приступая к повествовательной части – мост от прошлого к настоящему, делая слушателей свидетелями: глаголы в настоящем времени, антитезы, прямо приглашая стать свидетелями события.
6. Тот или иной сюжет в пересказе Туровского иногда приобретал характер своеобразного стихотворения в прозе, когда он от описания, от косвенной речи переходил к прямой. Действующие лица часто беседуют между собой, изливают чувства в пространных монологах.
Суть притчи о душе и теле : Человек домовитый — Бог Отец, Творец всего; Его Сын — доброго рода — Господь наш Иисус Христос. А виноградник — это земля и этот мир. Забор виноградника — закон Божий и заповеди. А слуги, бывшие с господином, — ангелы. Хромой — это тело человека, а слепой — его душа. А то, что господин посадил их у ворот — это значит, что Он отдал во власть человека всю землю, дав ему закон и заповеди. Когда же человек преступил заповедь Божию и за это осужден на смерть, то сначала душа его приводится к Богу и оправдывается: не я, Господи, но тело согрешило. Поэтому и нет мучения душам до второго пришествия, но они блюдутся Бог знает где. Но когда Господь придет обновить землю и воскресить всех умерших, тогда души наши внидут в вечную жизнь, а грешники — в бесконечную и бессмертную муку.
7. Завершал Кирилл свои «праздничные» слова обращением: или к слушателям с призывом еще раз прославить праздник, или к героям повествования с «похвалой» им и молитвой. В той же празднично-торжественной тональности, в какой слово начиналось, оно должно было, по замыслу Кирилла, и закончиться.
Кирилл внимательно изучал творения Иоанна Златоуста, Григория Назианзина. Риторика Кирилла по своему происхождению несомненно восходит к риторике этих его предшественников. В словах Кирилла обнаруживаются даже прямые реминисценции из указанных авторов.
Свой вклад Кирилл Туровский как оратор внес и в развитие современного ему литературного языка древней Руси. Обращает на себя внимание необыкновенная гибкость, какую он сумел придать языку церковной письменности той эпохи.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему