«Второе южнославянское влияние» и стиль «плетения словес» в житийной литературе 14-15вв. Епифаний Премудрый и Махомий Серб.

Во второй половине 14 века – первой половине 15 века при приемниках Калиты, Москва все активнее выступает как центр, объединяющий земли северо–восточной Руси. Борьба Москвы с Ордой и великим княжеством Литовским.

 Важное событие этого времени – победа на р. Воже в 1378 г. и Куликовская битва 1380 г.. первое серьезное поражение татар.

 Победа на Куликовом поле продемонстрировала ведущую роль Московского княжества и великого князя московского в Северо-Восточной Руси, выявила военное превосходство объединенных сил русских княжеств над врагом.

 Начинается подъем национальной культуры, который в той или иной степени связан с усилением в ней личностного начала. Древнерусской литературыя это времени характерным жанром явились жития святых. В этом жанре и проявились черты нового человека:

1.      В центре внимания отдельные психологические состояния, чувства, эмоциональные отклики на события мира.

2.      Согласно взглядам церкви, человек обладает свободой воли, свободой выбора между злом и добром.

3.      Психологическое состояние – одежда.

4.      Роль чуда – движение в развитии.

5.      Авторы жалуются на невозможность достойно похвалить святого – скудость.

6.      Автор пишет в эмоционально – повышенном тоне

7.      Важен становится не подвиг,  а отношение к подвигу. Важны поступки.

8.      Речь насыщена цитатами из псалмов, в ней произносятся слова молитв, но в ней нет речевой характеристики дейст. лица. Речи героя не отличаются от речей автора.

Все эти явления не могут быть отождествлены с Возрождением, так как в духовной культуре ДР религия доминировала до 17 века. В 14 веке еще далеко до секуляризации культуры; освобождение личности совершается в пределах религии. Это начальный период того процесса, который, развиваясь в благоприятных условиях, обычно переходит в Возрождение – Предвозрождение.

После победы на Куликовом поле национальный подъем способствовал развитию культуры. Возобновляются традиционные связи Руси с Византией и южнославянскими странами. В 13 - 14 вв – расцвет литературы в Сербии и Болгарии – так называемое второе южнославянское влияние. 

Обе страны становятся независимы от Византии.  Происходит передача культурных традиций от Сербии к Болгарии, от Болгарии к Сербии и Киеву, Новгороду, Москве. И речь идет в этих случаях не о «влиянии» одной литературы на другую, а о разных фазах одного эволюционного процесса. «Второе южнославянское влияние» не должно рассматриваться как простой перенос идеалов и стилистических приемов из Болгарии и Сербии на русские земли, но скорее как общее созревание церковнославянской литературы, осуществляемое в русской среде под влиянием движения обновления.  Начинаются новые переводы с греческого. И рукописи попадают из Афона (столицы) на Русь (и наоборот) – активное взаимодействие через Балканы.  Русские монахи часто и подолгу бывали в монастырях Афона и Константинополя, ряд южнославянских деятелей и греческих переселялись на Русь. Большую роль сыграли болгары Киприан и Григорий Цамблак, серб Пахомий Логофет. На Руси в рассматриваемый период появилось большое число южнославянских рукописей и переводов.

Повествуя о жизни святого или восхваляя некую видную личность, писатели болгарской школы создали образцы необычайно изысканного стиля, стремящегося выделить все оттенки, музыкальность, аллюзии, таящиеся в словах и словосочетаниях. Все это породило новую (хотя и питаемую более древним византийским историческим опытом) литературную технику, впоследствии названную «плетением словес»:

Пользование однокоренными и созвучными словами, ассонансами, синонимами и ритмикой речи древнерусской литературыя создания словесного орнамента (некоторые задачи изучения второго юд-сл влияния). В ритмическом отношении этот стиль тяготеет к выстраиванию равноударных синтаксических отрезков, отделенных друг от друга паузами.

Стиль п.с. экспрессивно – эмоциональный стиль. Распространился сначала на Балканах, а затем на Руси в течение второй половины 14-15 вв.. Проникновение этого стиля на Русь характеризует  период так называемого в.ю.в. (Исихазм – поиски единого слова). Наиболее очевидно это влияние отразилось в сфере языковой, в восприятии русским изводом церковнославянского языка южнославянских норм графики и орфографии.  (созвучие окончаний, анафоры, синтаксический параллелизм, развернутые метафоры).

Епифаний Премудрый.

Родился в Ростове в первой половине 15 в. В 1379 г. стал монахом одного из ростовских монастырей, в дальнейшем подвизался В Троице-Сергиевом монастыре. Бывал в Иерусалиме и Афоне. Умер в 20 хх  гг. 15 века. За свою начитанность и литературное мастерство получил прозвище ПРЕМУДРЫЙ. Перу Епифания принадревнерусской литературыежат два жития: «Житие Стефана Пермского», написанное им в 1396-1398, и «Житие Сергия Радонежского», написанное между 1417-1418 гг.

 В Житие Стефана наиболее полно и четко отразились взгляды Епифания на задачи лит творчества. Обычные слова не в силах выразить величие деяние подвижников во славу Христа, но автор рассказа о святом – земной человек. Агиограф так стремится использовать обычные средства языка, чтобы показать читателю святого, как  человека иного духовного типа.  Авторские признания в своей неучености должны были создать впечатление, что все написанное – некое божественное откровение, наитие свыше.

 В Житие достигается настоящая виртуозность восхваления Стефана. Выбор поэтических средств, композиционное строение текста у Епифания – строго продуманы, тщательно обработаны. Многочисленные амплификации, нанизывание одних сравнений на другие, звуковые повторы – эмоциональность и экспрессивность.

 Характер писательского труда – стиль плетения словес.

Плетение похвалы Святому – основная цель и задача Жития. Но тут же встречаются и жизненные зарисовки, и конкретные исторические факты. Быт пермяков, рассказ об идолах, охотничьем искусстве, рассуждения Епифания об отношениях между Москвой и Пермью.

План.

1.      Родители , детство.

2.      Верный богослужитель – раньше всех приходил на молитвы и тд.

3.      Учится философии, создает грамоту Пермскую.

4.      Пермяки – язычники.

5.      Одни хотели уверовать, другие нет.

6.      Хотели сжечь – не горит. Строит церковь.

7.      Стрелы не попадали в него.

8.      Пермяки начали ходить к нему.

9.      Крестит, строит церкви.

10.   Волхв, кудесник Пам выступает против Стефана.

11.   С предревнерусской литературыагает испытание войти в огонь – кто живым выйдет, того и вера правая.

12.   Победа Стефана.

13.   Хотели крестить, казнить, отпустили.

14.   Прошение стать епископом в Перми.

15.   Похвала.

Пахомий Серб (Логофет).

Придал агиографии официальный церковно – религиозный характер. Жития стали формальными образцами древнерусской литературыя все последующей официальной агиографии. Был плодовитыми и опытным писателем. Летопись сообщает, что он получал вознаграждения за свои литературные труды и его приглашали древнерусской литературыя средневековой литературной работы в различные книгописные центры.

Пришелец из Сербии, Пахомий начал свою литературную деятельность в 30х гг. 15 века в Новгороде. В дальнейшем он бывал в Москве, Т-Сергиевом монастыре, В Белозерском монастыре. Умер в  80х 15в. его перу принадревнерусской литературыежит несколько оригинальных житий, лучшее из которых – Житие Кирилла Белозерского. Помимо житий, он написал много похвальных слов и служб святым. Основная деятельность – переработка существовавших житий с целью придать им большую риторичность, большее соответствие канонам.