Совмещение элементов старой житийной традиции с элементами литературной новизны. Основной смысл повести – спасение грешника молитвой и покаянием. Зачинщик всего зла – дьявол. Поведение впавшего в грех человека – не столько следствие его природных качеств, сколько результат воздействия на него посторонних сил – злых или добрых. Личная инициатива отсутствует, она полностью подчинена внешним стихиям.
Наряду с эементами фантастики и легенды, здесь налицо стремление со всеми подробностями передать реальные черты эпохи, вплоть до введения в повествование реальных исторических личностей – царя Михаила Федоровича, боярина Шеина, стрелецкого сотника Шилова. Даже род Грудцыных-Усовых существовал в реальности.
Повесть – первая попытка изобразить жизнь частного человека на широком фоне исторических событий, в реальной исторической обстановке.
В повести в основном выдержан традиционный славяно-русский язык с присущими ему архаизмами, но вместе с тем в ней встречаются новые лексические образования («команда», «воинский артикул»), возможно, присущие не оригиналу, а спискам. Возникновение повести, скорее всего, следует датировать второй половиной 17 века (60ые гг). Судя по общему благочестивому тону, автором было духовное лицо.
Автора ужасает плотская страсть, как и всякая мысль о наслаждении жизнью. Но сила любви уже захватила его современников, вошли в кровь поколения. Автор противится новым веяниям, осуждает их с позиции церковной морали. Но он признает, что эти веяния прочно укоренились в мире.
Из лекций: начинается совступления, где автор указывает на то, что бог – человеколюбив, а повесть – страшна. Повесть достойна удивления. Указывается точное время событий (Гришка Отрепьев, в лето 1606 года). Повесть предназначена привести читателя ко спасению.
1. Савва уезжает как послушный сын
2. Бажен 2 гостеприимный. Женат 3ий раз на молодой жене (обобщенный образ дьяволом наученной жены)
3. Борьба Саввы между грехом и свободой (освобождением). Страх Божий, убоялся суда.
4. Ехидна, змея, лютая львица – эпитеты к образу жены (традиция Византийского образа злой жены – персонификация дьявола).
5. Город – закрытое пространство. Поле – граница – переходная линия . знак перехода Саввы в другое состояние.
6. Читатель ожидает прозрения Саввы. Ориентация на неузнаваемое (новый прием). Читатель не готов, т.к. автор дьявола не называет.
7. Тема рода в бытовом плане. Обряд перехода. Савва как бы умирает, продав душу дьяволу (средневековая легенда).
8. В житии новгородского епископа Иона есть мотив быстрого перемещения (тема беса-слуги)
9. Эпический мотив поединка (не могли навредить Савве)
10. Мотив царского сына.
11. Элемент чуда – видение Богородицы (элемент богочестивой повести)
12. Чудо в расслабленном – встал, будто не болен, - евангельский мотив.
Панченко видео в повести 2 прототипа:
1. Религиозная легенда: прегрешение, покаяние, прощение
2. Конструкция волшебной сказки: перемещение, антипомощник, зелье.
Назидательный пафос – осуждение героя.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему