Творчество Л. Андреева. Периодизация. Споры о художественном методе писателя.

Входит в лит-ру в конце 90-х гг. Публикуется в периодике. Авторский стиль: смешение методов, направлений, разных способов худож освоения дейст-ти. Татаринов отмечает, что многое связывает писателя с реализмом начала века, но многое и различает – недоверие к историческому оптимизму, постоянная обращенность к проблематике смерти, призрачность и метафорическая насыщенность худож пространства. В этом плане А. приближается к поэтике символизма, а его соц мистика напоминает соединение мифа и истории в прозе Мережковского и Белого. Однако, в отличии от символистов, Андреев подвергает сомнению благую сущность инобытия. Творчество А можно рассматривать как проявление экспрессионизма.

Андреев как предтеча европейского экзистенциализма. Место Андреева определить внутри какого-то течения практически невозможно!

Периодизация творчества:

1.                             1895-1903 – связан с традициями реализма («Большой шлем», «Петька на даче», «Красный смех» и др.). Публикации в периодике (очерк, статья, рассказ). В рассказах важную роль играет предметный символ, с помощью кт обычные явления приобретают глубокий философский смысл. В «Красном смехе»- абсурдный, безумный мир (экспрессионизм).

2.                             1903 – 1911 («Губернатор»; «Тьма»; «Иуда Искариот»; «Бен-Товит»). В его прозе этого периода нарастает метафизическая проблематика. Перосмысление библейской традиции, кт стоит у истоков европ цивилиз-и и кт теперь заново актуализируется в ситуации краха этой цивил-ции. В филос-псих рассказах духовный мир человека дается в своем развитии, внутренний мир ч-ка усложняется, внутриличностные конфликты помещаются в конкретный исторический и соц контекст. Осн темы: отношение писателя к Богу и революции, яркое присутствие богоборческих мотивов. Бунтуя против Христа, андреевские герои страстно мечтают, чтобы он все-таки существовал, потому что альтернатива Христу – пустота, кт очень пугает. – богоборчество переплетается с богоискательством (перекличка с художниками-символистами). Отходит от собственно реалистической поэзии и приближается к неомифологизму. Развитие 2-х жанровых форм: а) христианские придания, как сюжетная основа,кт позволяет воссоздать библейские времена и события; б) обращение к христианскому мифу как к внутр структуре и подтексту, провоцирующему читателя увидеть в худож воссозданных событиях, относящихся к собственной современности, библейский первосмысл. Первый тип рассказов можно назвать БИБЛЕЙСКИМ («Иуда…»), второй – СОЦ-МИСТИЧЕСКИЙ («Губернатор»). В рассказах библ типа возникает своеобразная форма худож апокрифа, при кт предлагается особый взгляд на евангельские события. Рассказы этого типа – «апокрифическая стилизация». Важна фигура повествователя, кт не отрицает реальности евангельских событий, но не является христианином, не разделяет т.з. Христа… Это современник, кт просто интересна фигура Христа и его действия. Андреев достигает худож дистанции, кт нет в Евангелии. Автор-человеч т.з. на мир (критическая оценка), дистанция от сокровенного. 2 апокрифические ситуации: 1. Продолжение, досоздание  библейского придания (Елиозар); 2. Сохранение автором фабульного ряда, но существенное изменение сути и смысла поступков (Иуда Искариот).

 В этот же период создает множество пьес. Театр переживания должен уйти в прошлое. Зритель должен осмыслить, интеллектуально воспринять, что происходит с героем на сцене. Абстрактному человеку труднее сопереживать, а Андреев заставляет это делать, затрудняет эмоциональное восприятие. Опять отношение бог и человек. Некая метафизическая реальность, которую трудно обозначить каким-то конкретным добром или злом. Это фигура в сером. То, что происходит в жизни человека и есть результат встречи человека с этим некто в сером.

3.                             1911-1919 гг. («Сашка Жегулев» - первый роман Андреева, «Иго войны»; «Дневник Сатаны» и др.). Возвращается к панпсихическому/психологическому театру. Строится не на внешних, а на внутри личностных конфликтах. Задача художника - сценически показать внутренний духовный разлад личности. Первая попытка была еще во втором периоде, когда один персонаж раздваивается и начинает играть двух персонажей, а зритель не может понять, как же правильно воспринимать этого героя.

Но тут он подключается к этому панпсихическому  театру. Продолжает писать и прозу. И рассказы, и повести, но основное теперь для него романы. «Дневник Сатаны». У Андреева усиление субъективного начала при ослаблении начала эпического. Появляются вставные жанры, а Дневник Сатаны выносится в целый отдельный дневник, который становится романом. Герои - это герои нашего времени. Попытка заглянуть в суть человека того времени. Но вечный конфликт и с миром людей и с мирозданием в целом. Основная коллизия через все романы – столкновение чувственного и рационального. В итоге в дневнике сатаны сатана понимает ценность человека, а люди наоборот совершенно все забыли. Фома - оппонент дьявола, с одной стороны он победил, но на самом деле, он проиграл, потому что забыл себя самого. Нельзя забыть человека в себе, станешь не сверхчеловеком, а чем-то ужасным, из которого подняться больше нельзя. Это полемика с Ницше. Дьяволу больше не с кем вести отношения, потому что есть ли вообще человечество?

В 20 веке метафизика неверия, с постоянно присутствующим знаком пустоты, которая возникла на месте традиционных и религиозно нравственных ценностей. Многие восприняли мысль Ницше, что бог умер. А Андреев умудрился проникнуться страхом того, что бог умер, потому что осталась теперь только пустота.

Проза Андреева – это поэтика страшной ситуации, есть и социальное содержание и то, что выходит за пределы и социума и зримого мира.