Развитие сознания в онтогенезе. Понятие высших психических функций

 Усвоение или присвоение общественно-исторического опыта - специфически человеческий путь онтогенеза, полностью отсутствующий у животных.

            1 - наследственные предпосылки, 2 - индивидуальный опыт, 3 - процесс реализации генетических предпосылок. У животного 1 - безусловно-рефлекторные механизмы, инстинкты, в ходе индивидуального развития они созревают, формируются, приспосабливаются к изменчивым элементам внешней среды, это процесс “развертывания” наследственного опыта.

            У ребенка наследственные органические предпосылки отличаются:

            1) жестко не детерминируют будущее поведение;

            2) в генетических структурах мозга не смог зафиксироваться относительно молодой собственно человеческий опыт, т.е. достижения его культурной истории;

            3) мозг человека отличается чрезвычайной пластичностью, особой способностью к прижизненному формированию функциональных систем.

            4 - видовой культурный опыт человечества. По своей функции 4 эквивалентно 1 у животных, так обозначает совокупность видового опыта человечества. Однако по способу фиксации и способу передачи принципиально отличается. Фиксация опыта - это процесс “опредмечивания” человеческих деятельностей, а передача его - процесс “распредмечивания” опыта при усвоении индивидом. Процесс усвоения человеческого видового опыта (5) происходит в индивидуальной жизни ребенка, в его практической деятельности, которая опосредуется взрослым (6). Двоякая направленность 5 отражает одновременную активность ребенка по отношению к осваиваемому миру и воспитательную активность взрослого (общества), направленную на ребенка.

            Культурно-историческая теория развития сознания Л.С.Выготского (1896-1934). Л.С.Выготский - “Моцарт психологии”.

            “Выготский был гением. Спустя полвека в науке я не могу назвать никого, кто бы смог даже приблизиться к его способности анализа и предвидения. Все мои работы - это не более чем разработка психологической теории, которую выстроил он” (А.Р.Лурия).

            1917 г. - получил юридическое образование в Московском университете, затем прошел курс психологии и философии в народном университете Шанявского. Учитель литературы и психологии в Ромеле. С 1924 работает в Московском институте психологии (затем - институт дефектологии). В последние годы жизни интересовался медицинским аспектом психологических исследований, поэтому, уже будучи профессором, поступил в медицинский институт - сначала в Москве, потом - в Харькове.

            Главное - исторический принцип понимания психических процессов: “Поведение может быть понято только как история поведения”, привнес в психологию совершенно чуждый ей дотоле круг идей.

            Первоначально видел свою судьбу в науке как занятие эстетикой и филологией, это привело его  к категории сознания, а что такое сознание? То самое сознание, к которому он обратился как к некоторому очевидному феномену, с помощью которого хотел понять и объяснить более сложные вещи - восприятие или осознание художественного текста - само, как оказалось, требовало объяснений и специальных исследований. Проблема сознания захватила его до конца дней.

            Если сознание выступает как объяснительный принцип, а именно так в традиционной психологии: “сознание - общий хозяин психических функций”, “сцена, на которой разворачивается психика”, то изучать его сущность нельзя, а можно лишь описывать отдельные относящиеся к нему феномены.

            Нужно, следовательно, выработать некоторый более общий объяснительный принцип, вычленить слой реальности, детерминирующей сознание. Выготский сделал это, представив сознание как момент структуры трудовой деятельности.

            Мысль, что психика детерминируется трудовой деятельностью, привела Выготского к идее “психологических орудий”, которые выработаны человечеством искусственно, представляют собой элемент культуры. Изначально они повернуты “вовне”, к партнеру, затем оборачиваются “на себя”, т.е. становятся средствами управления собственными психическими процессами.

            Можно выделить три логические части в культурно-исторической теории:

            1. Человек и природа. - общефилософские предпосылки теории:

• при переходе от животных к человеку произошло кардинальное изменение взаимоотношений субъекта с окружающей средой - человек оказался способен к овладению природой;
• удалось сделать это благодаря использованию орудий.

            2. Человек и его психика:

• способность к овладению природой для самого человека обернулась тем, что он научился овладевать собственной психикой - появились произвольные формы деятельности или высшие психические функции;

            Как это связано?

            Связь эта двусторонняя: изменения в психике выступают и как следствие и как фактор изменения отношений с природой. Если жизнедеятельность - не приспособление к природе, а изменение ее, то действия человека должны совершаться по какому-то плану, подчиняться какой-то цели. Ставя и реализуя внешние цели, человек с какого-то момента научается ставить и осуществлять внутренние цели, т.е. управлять собой. В то же время прогресс в самоорганизации помогает ставить и решать внешние задачи.

• подобно тому, как человек овладевает природой с помощью орудий, он овладевает собственным поведением тоже с помощью орудий, но только орудий особого рода - психологических, эти психологические орудия - знаки.

            “Узелок на память” - принципиально новая структура высших психических функций.

А                     В

            Х

Схема строения высшей психической функции: А - содержание, которое надо запомнить; В - воспроизведение этого содержания; Х - дополнительный стимул, с помощью которого кодируется содержание А, т.е. Х - знак А. Тем самым человек опосредует свой ответ с помощью знака, который выступает как средство запоминания или как психологическое орудие.

            Выбор решения (ситуация “буриданова осла”):

В1                   А                     В2 (осел)

                                   Х    (человек, Х - бросание монеты)

            Человек сам вводит дополнительный стимул, который не имеет органической связи с ситуацией и поэтому представляет собой искусственное средство-знак, с помощью этого средства человек овладевает поведением: запоминает, делает выбор и т.д.

            Создавая стимулы-средства человек освобождается от зависимости от независящих от него стимулов-объектов.

            Знаки - это символы, имеющие определенное, выработанное в истории культуры значение:

• язык;
• различные формы нумерации и исчисления;
• мнемотехнические приспособления;
• алгебраические символы;
• произведения искусства;
• диаграммы, карты, чертежи;
• условные знаки и пр.

            С помощью знаков человек извне создает связи в мозгу, управляет мозгом и через него собственным телом.

            “Если вдуматься глубоко в тот факт, что человек в узелке, завязываемом на память, в сущности конструирует извне процесс воспоминания, ...напоминает сам себе через внешний предмет и как бы выносит, таким образом, процесс запоминания наружу, превращая его во внешнюю деятельность, если вдуматься в сущность того, что при этом происходит, один факт может раскрыть все своеобразие высших форм поведения. В одном случае нечто запоминается, в другом - человек запоминает нечто. В одном случае временная связь устанавливается благодаря взаимодействию двух раздражителей, одновременно воздействующих на организм; в другом - человек сам создает при помощи искусственного сочетания стимулов временную связь в мозгу.

            Сама сущность человеческой памяти состоит в том, что человек активно запоминает с помощью знаков. О поведении человека в общем виде можно сказать, что человек активно вмешивается в свои отношения со средой, через среду изменяет поведение, подчиняя его своей власти” (Л.С.Выготский. Развитие высших психических функций. М., 1960, с.119-120).

            “нечто запоминается” - “ человек запоминает нечто” - отличие высших форм памяти от ее элементарных форм.

            ВПФ человека отличаются от низших или естественных функций животного:

            “Положение Л.С.Выготского об опосредованном характере высших психических функций, об использовании внешних и внутренних средств, знаков как “орудий”, при помощи которых человек овладевает своей деятельностью, переходит к преднамеренной произвольной регуляции поведения, вошло в арсенал основополагающих принципов советской психологической науки...

            Прежде всего следует выделить те задачи, ради разрешения которых Л.С.Выготским был введен этот принцип. Такой задачей была, во-первых, задача преодоления постулата непосредственности в традиционной психологии и вытекающей из этого постулата натурализации, отождествления закономерностей приспособления к миру у животных и человека. Второй и главной задачей была задача изучения преобразования природных механизмов психических процессов в результате усвоения человеком в ходе общественно-исторического онтогенетического развития продуктов человеческой культуры в “высшие психические функции”, присущие только человеку. Если воспользоваться словами К.Маркса, это была задача изучения преобразования человека из “субъекта природы” в “субъект общества”

            3. Генетические аспекты. А откуда берутся средства-знаки?

            Знак всегда первоначально есть средство социальной связи, средство воздействия на другого и только потом оказывается средством воздействия на себя. Высшие психические функции - интериоризованные отношения социального порядка.

            Возможность приказывать себе рождалась в процессе культурного развития человека из внешних отношений приказа-подчинения. Сначала функции приказывающего и исполнителя были разделены и весь процесс был интерпсихологическим, т.е. межличностным, затем эти отношения превращались в отношения с самим собой, т.е. в интрапсихологические. Это и есть процесс интериоризации. В онтогенезе - так же. Стадии интериоризации:

            1) взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать;

            2) ребенок перенимает от взрослого способ обращения и начинает воздействовать словом на взрослого;

            3) ребенок начинает воздействовать словом на самого себя (вначале в громкоречевой форме, затем - внутренняя речь).

            “Иногда интнтериоризацию понимают примитивно - как переход из внешнего  во внутреннее. Нет, никогда об этом не шла речь в работах Выготского. Он четко показывает именно переходы, фантастические трансформации миров. В своих работах Выготский открывает, как социальный мир свертывается, меняет размерность, обладает хронотопом, превращаясь во внутренние иные миры...

            Когда мы переходим от речи к мысли, то это прыжок в иное пространство - это как трансгалактический переход. При этом меняется размерность. Мы от сукцессивного ряда переходим к симультанным рядам. Отсюда мышление сегодняшнего века - это мышление смысловыми пространствами, семантическими в широком смысле слова пространствами и полями...

            За вращиванием, свертыванием, интериоризацией стоит рождение иных реальностей... Отсюда переход от мира значений - миру смыслов” (А.Г.Асмолов, с.423-424).

            Выготский: неверно, что ребенок через послушание овладевает собственным поведением. Наоборот, послушание становится возможным после того, как ребенок научился овладевать своим поведением. Ребенок 6 лет не может правильно одеться. А если сделать список вещей, которые должен надеть ребенок, пронумеровать по порядку, снабдить рисунками?

            “Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва - социальном, потом - психологическом, сперва между людьми как категория интерпсихологическая, затем внутри ребенка как категория интрапсихологическая”.

            Итак, не развертывание естественно заложенного, а присвоение искусственно, культурно созданного - вот генеральный путь онтогенеза человека. Этот путь и определяет социальную природу его психики.