Структура личности - Курс лекций по общей психологии

            Описание структуры личности, т.е. основных ее составляющих и характера взаимодействия между ними является ядром всех теорий личности. Даже там, где автор специально не ставит перед собой такой задачи, тем не менее имплицитно присутствует его представление об этом "ядре" (например, в теории К.Роджерса).

            Классическим вариантом решения вопроса о структуре личности является структура, описанная З.Фрейдом. По его мнению, личность состоит из 3-х основных частей: Ид, Эго и Суперэго.

            Ид - это первоначальная, центральная, основная структура личности. Она содержит все унаследованное, все что есть при рождении, все инстинкты. Инстинкты для Фрейда - это последняя причина всякой деятельности, физический аспект инстинктов представлен потребностями, психический - желаниями. Инстинкт содержит 4 компонента:

            - источник (часть тела или все тело, в котором возникает потребность);

            - цель (уменьшение потребности до такой степени, что действие далее перестает быть нужным, главная цель инстинкта - дать организму то удовольствие, которого он в данный момент желает);

            - импетус (импульс) - то количество силы, энергии или напряжения, которое используется для удовлетворения инстинкта, сила импетуса определяется силой или настоятельностью потребности;

            - объект (предметы, действия, ситуации, которые могут удовлетворить потребность).

            К числу основных инстинктов Фрейд относит сексуальный инстинкт (Эрос) и агрессивный инстинкт (Танатос), из их смешения возникает все разнообразие и сложность поведения.

            Кроме инстинктов (которые принципиально бессознательны), к Ид относится весь психический материал, который неприемлем для сознания (вытесненный из сознания).

            Поскольку инстинкты и вытесненный материал обладают значительной энергией, Ид представляет из себя резервуар такой энергии для всей личности. К Ид  неприменимы логические законы, оно подчиняется не принципу реальности, а принципу удовольствия, основной цикл поведения: напряжение - разрядка  напряжения(удовольствие).

            Эго - это та часть психического аппарата и та структура личности, которая находится в контакте с внешней реальностью. Она развивается из Ид по мере того, как ребенок начинает осознавать свою личность. Эго обеспечивает физическое и душевное здоровье и безопасность личности, его главной задачей является самосохранение. В отношении внешних событий Эго выполняет эту задачу, воспринимая и сознавая внешние стимулы, накапливая в памяти опыт, избегая чрезмерных стимулов, приспосабливаясь к умеренным, научаясь посредством деятельности производить необходимые изменения во внешнем мире себе на пользу. Что касается внутренних событий, по отношению к Ид Эго выполняет свою задачу, обретая контроль над требованиями инстинктов, стремясь к удовольствию и стараясь избежать неудовольствия. Эго принимает решение о том, может ли быть удовлетворен какой-то инстинкт немедленно или удовлетворение можно на время отложить, или необходимо полностью подавить требование данного инстинкта. Если Ид реагирует на потребности, то Эго - на возможности их удовлетворения, поскольку подчиняется принципу реальности.

            Суперэго - структура, которая развивается из Эго. Суперэго служит в качестве судьи или цензора деятельности Эго. Это хранилище моральных принципов, норм, предписаний. Суперэго ребенка развивается по модели Суперэго его родителей, наполнено тем же содержанием и становится носителем традиций и переживающих время ценностей, которые передаются таким образом от поколения к поколению.

            Между тремя подсистемами личности существует тесное и постоянное взаимодействие, конечная цель которого - поддерживать или восстанавливать в случае нарушения приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие и минимизирует неудовольствие. Энергия, которая используется для действия этой системы, возникает в Ид. Эго, появляющееся из Ид, реалистически обращается с его основными побуждениями, а также выступает посредником между силами Ид, Суперэго и требованиями внешней реальности. Суперэго, появляющееся из Эго, действует как моральный тормоз или противовес практическим заботам Эго. Суперэго устанавливает границы подвижности Эго. Ид - полностью бессознательно, Эго и  - частично .

            Другим распространенным представлением о структуре личности, как и модель Фрейда сыгравшем значительную роль в развитии представлений о психологии человека, является модель Карла Густава Юнга.                                    Исходным для Юнга является представление о том, что личность состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем: Эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима, анимус, тень и центр всей личности - самость.

            Эго - сознательный ум. Эта система строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности личности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

            Личное бессознательное - это область, непосредственно примыкающая к Эго. Оно состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но затем подвергшихся вытеснению, и из переживаний, которые при своем появлении были слишком слабыми, чтобы достичь порога сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию, между Эго и личным бессознательным происходит двустороннее движение. Единицей существования личного бессознательного являются комплексы.

            Комплексы - организованная группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний и т.п., существующих в личном бессознательном. У него есть ядро, как бы "притягивающее" различные переживания.

            Коллективное бессознательное (или трансперсональное) - это хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков. Содержания коллективного бессознательного не личные, а коллективные, т.е. принадлежащие не одному конкретному лицу, а по меньшей мере группе лиц, целому народу или всему человечеству. В отличие от содержаний личного бессознательного, коллективное бессознательное в обычных условиях неосознаваемо, даже при помощи аналитической техники нельзя вызвать воспоминание из коллективного бессознательного, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто, а было унаследовано от предков. Структурными компонентами коллективного бессознательного являются архетипы или универсальные мыслительные формы (идеи), содержащие значительный эмоциональный элемент. Архетипы - это постоянный "осадок" переживаний, стабильно повторявшихся на протяжении многих поколений. К числу основных архетипов могут быть отнесены архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства, целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, животного. Архетипы выражают себя прежде всего в символах. Например, архетип матери охватывает не только реальную мать человека, но также все материнские фигуры, равно как и фигуры кормящих и воспитывающих. Сюда входят вообще женщины, мифический образ женщины (Венера, Дева Мария, Мать Природа) и такие символы поддержания и воспитания-кормления, как "церковь" или "рай". Архетип матери включает не только положительные фигуры, но также и негативные, такие как угрожающая, доминирующая или удушающая мать. В средневековье, например, этот аспект кристаллизовался в образ ведьмы.

            Некоторые архетипы развились настолько, что их можно рассматривать как отдельные системы внутри личности. К ним относятся Персона, Анима, Анимус и Тень.

            Персона - это то, каким мы представляем себя миру, это наш характер, посредством персоны мы относимся к другим. Персона включает наши социальные роли, род одежды, которую мы предпочитаем носить, наш индивидуальный стиль самовыражения и поведения. Персона имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Доминирующая персона может подавить индивидуальность, способствовать развитию конформизма: те, кто видит себя только с точки зрения своей персоны, начинают воспринимать себя преимущественно как носителя определенных социальных ролей (я - отец, сын, руководитель, врач и т.п.). Вместе с тем Персона - прекрасное орудие общения, взаимодействия с окружающими.

            Символы, обычно употребляемые для Персоны, включают то, чем мы прикрываем себя (одежда, вуали, покрывала), символы рода занятий (орудия труда, портфель и проч.), символы статуса (автомобиль, дом, диплом). Все эти символы встречаются в сновидениях как проявления Персоны. Например, человек с очень сильной Персоной может появляться во сне чрезмерно одетым или буквально "сжимаемым" одеждой. Человек со слабой персоной может появиться во сне голым. Возможно выражение

чрезвычайно неадекватной персоны - отсутствие кожи.

            Тень - центр личного бессознательного, фокус того, что было вытеснено из сознания. Тень включает в себя тенденции, желания, воспоминания и переживания, которые отрицаются человеком как несовместимые с его Персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам. Тень представляет то, что мы считаем низшим в нашей личности, то, что мы отрицали в себе и чему не дали развиться. В сновидениях Тень часть появляется как животное, карлик, как бродяга или иная фигура, наделенная более низким статусом.

            Анима (у мужчин) и Анимус (у женщин) - бессознательные структуры, которые представляют межсексуальные связи в душе каждого человека. Эти основные психические структуры фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет сознательному представлению о себе как о мужчине или женщине. Анима - женская часть мужчины, Анимус - мужская часть женщины. Мать для мальчика и отец для девочки оказывают значительное влияние на развитие Анимуса и Анимы и все отношения с противоположным полом, включая отношения с родителями, находятся под сильным влиянием этих архетипов. Он - один из наиболее влияющих на поведение. В снах и фантазиях появляется как фигура противоположного пола, действует как первичный посредник между сознательными и бессознательными процессами. Этот архетип изначально ориентирован на внутренние процессы, как Персона - на внешние.

            Юнг определял 4 основные стадии, которые проходит Анима в своем

развитии: Ева, Елена, Мария и София. На первой стадии (Ева) Анима полностью связана с материнским началом, что проявляется в неспособности человека осуществлять независимые действия. На второй стадии (Елена) Анима предстает в виде собирательного сексуального образа. Человек с такой Анимой часто истощает себя мимолетными сексуальными связями. На третьей стадии (Мария) появляется возможность установления личностных взаимоотношений, свободных от проекции сексуальных связей. И, наконец, на четвертой стадии (София) Анима выступает как проводник, передающий сознанию содержания коллективного бессознательного, и в этом облике выполняет роль музы художника.

            Самость - архетип порядка и целостности, центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Самость - это внутренний руководящий центр, совершенно отличный от Эго и сознания, даже отделенный от них, это центр целостности сознания и бессознательного. Самость часто символизируется в сновидениях или образах безлично - как круг, мандала, кристалл или камень, или лично - как царственная черта, божественное дитя или другими символами божества. Она может проявляться в снах сначала как незначительный образ, как точка или пятнышко, поскольку большинству людей, по мнению Юнга, их Самость незнакома или неразвита в них. Самость - это цель жизни, к которой люди постоянно стремятся, но редко достигают. Как и все архетипы, Самость мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути.

            Говоря о структуре личности, можно выделять не отдельные системы или подструктуры (как это делают, например, Фрейд, Юнг и многие другие исследователи) а рассматривать определенные иерархические уровни, границы между которыми достаточно условны, но которые вместе и образуют структуру личности. Так, Д.А.Леонтьев предлагает в качестве таких уровней выделять следующие психологические образования:

            Низший уровень ("внешняя оболочка" личности) - это экспрессивно-инструментальные структуры, которые характеризуют типичные для личности формы или способы внешнего проявления, взаимодействия с миром. К этому уровню относятся характер, способности и социальные роли человека.

            Второй уровень ("внутренний мир") - это отношения личности с миром, рассмотренные в их содержательном аспекте. Основными составляющими этого уровня являются присущие только данному человеку устойчивые смыслы объектов и явлений, личностные ценности (идеальные представления о должном), потребности (наряду с ценностями являющиеся источником смыслов), отношения (в которых проявляется конкретный смысл тех или иных объектов) и конструкты (система критериев, которые человек использует при описании, классификации и оценке объектов и явлений).

            Высший уровень ("опорный скелет" личности) - это уровень ядерных структур, экзистенциальный уровень рассмотрения личности. На этом уровне находятся не элементы, или подструктуры личности, он характеризуется общим способом, формой существования и самоосуществления человека. Человек достигает (или не достигает) этого уровня, если способен осуществлять поведение согласно своему личностному выбору на основе свободы и ответственности. Ключевые характеристики этого уровня: свобода, ответственность, духовность.

            Наиболее полно охватить понятие "структура личности" можно, используя подход, предложенный С.Л.Рубинштейном: "Изучение психического облика личности включает три основных вопроса. Первый вопрос, на который мы стремимся получить ответ, когда хотим узнать, что представляет собой тот или иной человек, гласит: чего он хочет, что для него привлекательно, к чему он стремится? Это вопрос о направленности, установках и тенденциях, потребностях, интересах и идеалах. Но вслед естественно встает второй: а что он может? Это вопрос о способностях, дарованиях человека. Однако способности - это сперва только возможности; для того, чтобы знать, как реализует и использует их человек, нам нужно знать, что он есть, что из его тенденций и установок вошло у него в плоть и кровь и закрепилось в качестве стержневых особенностей личности. Это вопрос о характере человека. Характер в своем содержательном            аспекте теснейшим образом связан с вопросом о том, что для человека значимо в мире и в чем поэтому для него смысл жизни и деятельности" (С.Л.Рубинштейн).

            К трем основным вопросам, названным С.Л.Рубинштейном, с полным основанием можно добавить еще два. Во-первых, это вопрос: что он думает о самом себе, как к себе относится?  Поведение человека во многом определяется его представлением о самом себе, именно от общей Я-концепции (предсталения о себе) и самоотношения человека будет зависеть и то, к чему человек стремится, и то, что закрепилось в качестве стержневых особенностей поведения. Во-вторых, для психологического описания личности необходимо ответить на вопрос: какими средствами он владеет для осуществления намерений и возможностей? Это вопрос о степени развития различных психических процессов (ощущения, восприятия, памяти, мышления, речи, воображения). Как известно, общая логика развития идет от непроизвольных к произвольным, от непосредственных к опосредствованным процессам. Многие характеристики психических процессов издавна включаются в перечень личностных черт (сообразительность, наблюдательность, болтливость, богатство - бедность воображения и т.п.).

            Каждый из заданных вопросов выводит на определенную подструктуры в общей структуре личности: 

            Итак, структура личности - это совокупность отдельных компонентов (подструктур) личности, каждый из которых определяет специфический уровень поведения человека, имеет свои особенности и функции, может быть понят и адекватно описан только в рамках общей целостности человека. Содержание подструктур и их количество зависят от общей теоретической позиции автора концепции, от его взгляда на природу человека.

            Особенности структуры личности:

            1. Личность есть единое целое всех ее различных черт. При этом каждая черта личности неразрывно связана с другими и поэтому она приобретает совершенно разное, порой прямо противоположное значение в зависимости от сложившегося у этой личности сочетания ее черт.

            Следовательно, когда мы говорим о какой-то черте личности (качестве, свойстве), то нельзя сказать, положительна она или отрицательна само по себе. Чтобы правильно оценить ту или иную черту личности, надо рассматривать ее лишь в сочетании, в связи с другими чертами данной личности. Поэтому и воспитание нельзя осуществлять как бы по частям, формируя сначала одну черту, потом другую. Человека нужно воспитывать как целостную личность.

            2. Хотя черты и качества личности в процессе жизнедеятельности все время как-то меняются, трансформируются, однако они в своей совокупности образуют целостную структуру личности, обладающую относительным постоянством по крайней мере на некотором отрезке жизни. Только поэтому можно говорить об устойчивости личности. Именно эта устойчивость позволяет предвидеть поведение данной личности в той или иной ситуации, в тех или иных обстоятельствах.

            3. Личность всегда активна. Активность личности проявляется в разнообразной и многогранной деятельности. Личность стремится к деятельности и вне деятельности она не может ни развиваться, ни существовать.

            4. Личность может существовать лишь в общении с другими личностями.