Возникновение нищенствующих орденов в начале XIII века было обусловлено рядом религиозных факторов, оказавших влияние на духовную жизнь мирской части населения средневековой Европы. Процесс оформления новых, отличных от традиционных, монашеских объединений развивался снизу. Первоначально приняв форму общественного движения, францисканский орден постепенно интегрировался в структуру Римско-католической церкви.
В XII веке католичество находилось в тяжелом положении: папство вынуждено было не только вести борьбу за власть с императором, но и поддерживать угасавший авторитет официальной церкви среди народа. Именно тогда часть населения средневековой Европы переходит к активной позиции в отношении духовной жизни и отправления религиозного культа. Это было связано в первую очередь с распространением грамотности среди мирян. Нельзя не отметить, что именно в XII веке происходил расцвет средневекового образования, и именно к этому временному промежутку историки относят появление интеллектуалов в западноевропейском обществе. Начиная с XII века, миряне, обладавшие достаточным уровнем образования, чтобы прочесть текст на латыни, могли самостоятельно познакомиться со Священным Писанием и истолковать его по-своему. Разительно отличалось понимание священных текстов профессиональным богословом и человеком, не имевшим отношения к духовенству. Кроме того, в своих проповедях священнослужители также обращались к языку символов и аллегорий, черпаемых ими из священных текстов, что было недоступно уразумению большей части населения. Обращаясь к Священному Писанию, мирянин воспринимал его в прямом смысле и не был способен понять, что общего между апостольской жизнью, описанной в Евангелии, и той жизнью, которую ведет большая часть современного ему духовенства. Кроме того, в церкви того периода он не находил места для себя, так как ни один из церковных институтов не отвечал требованию выражения его религиозного опыта, полученного в ходе ознакомления с священными текстами. Это противоречие повлекло за собой возникновение светского движения за обновление церкви. Здесь стоит отметить, что движение за обновление церкви не было однородным, так как к нему можно отнести как еретиков, своим учением вступающих в противоречие с официальной доктриной Римско-католической церкви, так и объединения ортодоксальных мирян. Однако всех их объединяли идеи проповеди Евангелия и отказа от имущества, идеи, лежавшие в основе первоначальной церкви.
Одним из наиболее ярких сторонников обновления церкви был уже упомянутый нами Арнольд Брешианский, ученик Пьера Абеляра, выступавший против того, чтобы церковь владела каким-либо имуществом. Согласно его идеям, компетенции церкви должны были ограничиваться исключительно духовной сферой, а самим священнослужителям необходимо было вернуться к апостольскому идеалу в своем образе жизни. Относительно существующего порядка он придерживался радикальной точки зрения, обвиняя духовенство в испорченности. Несмотря на то, что Арнольд Брешианский был казнен в 1255 году, а папа римский вернулся в Рим, ученики «еретика», принявшие апостольский образ жизни, разошлись по Италии.
Еще одним из представителей такого движения был Петр Вальдо, основатель движения вальденсов. Переведя «Новый завет», Вальдо пришел к выводу, что образ жизни духовенства не соответствовал тем идеалам, которым учил Иисус Христос. Избавившись от своего имущества, он обратился к проповеди Евангелия, благодаря чему приобрел множество сторонников. Вальденсы рьяно критиковали священнослужителей, утверждая, что грехи имеют право прощать только те священники, которые ведут апостольскую жизнь. В довершение к этому они также придерживались мнения, что «исповедь перед мирянином была так же действительна, как и исповедь перед священником», что прямо противоречило католичеству и подрывало всякое значение церковного клира. Движение вальденсов, охватившее Италию и Францию, действительно начало угрожать авторитету Римско-католической церкви.
Наиболее опасным для церкви движением в Европе в XII веке стала ересь катаров. Катары также придерживались апостольской жизни: нищие, перемещались они из города в город, проповедуя свое учение и распространяя Евангелие. Катары утверждали, что именно их учение является истинно христианским, а доктрина Римско-католической церкви – суть ересь. Учение катаров было настолько распространено на севере Италии и на юге Франции, что могло повлечь за собой создание собственной церкви и низвержение римской.
В конце XII века Европа была охвачена еретическими учениями, так что перед папой римским встал вопрос их скорейшего искоренения. Так, III Латеранский собор 1179 году официально осудил ереси катаров и вальденсов, а уже в 1184 году папа Луций III положил начало созданию института инквизиции, издав эдикт против еретиков. Несмотря на все усилия папской власти, еретические идеи продолжали распространяться по Европе, особенно, в раздробленной Италии.
Если говорить о мирянах-католиках, то здесь стоит упомянуть о гумилиатах, по-своему предвосхитивших появление нищенствующих монашеских орденов. Схожесть гумилиатских идей бедности, смирения и проповеди Евангелия с идеями вальденсов толкнуло Римско-католическую церковь на осуждение представителей данного движения как еретиков в конце XII века. Однако уже Иннокентий III позволил им существовать в рамках церкви, организовав их в монашескую общину. Тем не менее, образ жизни оседлых гумилиатов еще был далек от подражания апостольской жизни в духе раннего францисканства.
Тогда же, в начале XIII века, сын успешного купца, Джованни Бернардоне, увидев Христа во сне, отказался от мирской жизни, наследства и имущества и начал проповедовать покаяние среди людей. Он не изучал богословие, и образование получил точно такое же, как и другие представители его сословия. Тем не менее, впитав идеи своего времени, он принял имя Франциска и обратился к жизни, соответствующей евангельским идеалам.
Первые шаги на своем пути к богу Франциск сделал как отшельник, ведя уединенную жизнь в разоренных часовнях и пещерах, предаваясь молитве, покаянию, влача свое существование на милостыню. Но вскоре слава о нем разошлась по всему городу Ассизи, и к нему присоединились ученики, желавшие вторить его образу жизни. Первым таким учеником был Бернард. Чтобы присоединиться к Франциску, он продал все свое имущество и раздал деньги нищим. Так отныне должен был поступать каждый, желавший присоединиться к Франциску. Именно этот постулат бескорыстного отказа от всякого имущества, пребывания в нищете и абсолютной бедности лег в основу первых уставов ордена миноритов.
Вскоре число его учеников достигло шести человек, и каждого из них Франциск наставлял, «предписывая им следовать бестрепетным шагом по пути святой бедности и блаженной простоты». Когда общая численность «кружка» достигла восьми человек, Франциск разделил всех на четыре пары и отправил в разные стороны света проповедовать покаяние. Через некоторое время снова они все вместе встретились в одном месте, и тогда к ним присоединилось еще четверо человек.
В первые годы существования братства Франциск и его последователи были изолированным от мирских благ «кружком» странствующих проповедников, переезжавших из города в город и проповедовавших на базарах. Некоторые из них, такие как брат Сильвестр или брат Петр Катаннио, располагали соответствующим образованием, но большинство не имели отношения к духовенству, и свое религиозное вдохновение они черпали из наставлений Франциска и Евангелия, которое, конечно, как и их учитель, понимали конкретно.
Видя, как разрастается его братство, Франциск составил для него устав, основанный преимущественно на цитатах из Евангелия. Он вместе с братьями отправился к папе Иннокентию III, чтобы испросить разрешения на образование братства. Там, прежде чем встретиться с папой, Франциск заговорил с одним из руководителей римской курии Иоанном из Сан Паоло, который нашел его устав слишком строгим и предложил ему выбрать между монастырской и отшельнической жизнью. Настоявшего на своем решении Франциска допустили к папе, устно одобрившему создание ордена. В основе первого правила, составленного Франциском, лежало буквальное понимание священных текстов: оно устанавливало порядок вступления в братство и общежития в нем. Минориты предпочли жизни отшельнической или монастырской жизнь в духе первых апостолов, такую, какой она была описана в Евангелии. Так, братья должны были жить в нищете, простоте и взаимопомощи, добывая себе средства к существованию самой грязной физической работой или милостыней. Но никто из них ни в коем случае не должен был брать денег. Иннокентий III одобрил данный устав и разрешил францисканцам проповедовать покаяние, даже несмотря на то, что первичный облик братства явственно напоминал еретические объединения. И, действительно, даже среди простого народа францисканцы, еще существуя в рамках социального движения, вызывали как восхищение, так и раздражение. Согласно свидетельствам Фомы Челанского, зачастую они подвергались гонениям со стороны горожан, принимавших их из-за столь строгого образа жизни за еретиков.
На протяжении всего Средневековья в Римско-католической церкви боролись две противоположные тенденции: 1) тенденция к обмирщению, выражавшаяся во вмешательстве церкви в светскую жизнь общества, то есть, в ее стремлении к обогащению и власти; 2) тенденция к строгости образа жизни духовенства, к ограничению сферы влияния церкви религиозными вопросами. В данном случае мы можем говорить о том, что Римско-католическая церковь начала XIII века нуждалась в реформах, в новом стимулирующем религиозном факторе, и поэтому пошла на уступки, приняв новые, более строгие, формы монашества, возникновение которых можно считать завершающим этапом движения за обновление церкви.
В довершение к этому хотелось бы отметить, что в отличие от многих других представителей данного движения, францисканцы не подвергали Евангелие анализу и интерпретации, не создавали собственного христианского учения, идущего вразрез с догматами Римско-католической церкви: «Никто из братьев не должен проповедовать в нарушение обычаев и установлений Святой Церкви…». Они также не подвергали критике духовенство: «Всех священников и церковнослужителей будем чтить как своих начальников и наставников во всем» - гласит текст Правила. Кроме того, согласно первым уставам, францисканцы не претендовали на отправление таинств: «только священнослужителям вручена власть вязать и разрешать», а в основе жизни их братства лежал принцип послушания.
Тем не менее, тот факт, что Папа одобрил устав Франциска, еще не означал, что братство уже можно считать оформленным. По дороге обратно перед братьями встал вопрос: жить им среди людей или выбрать жизнь уединенную. Данный вопрос был чрезвычайно важен для будущего ордена миноритов и для самого Франциска в частности, так как в первые годы своего духовного пути он тяготел к отшельничеству. Но Франциск предпочел жизнь среди людей в подражание Христу. Конечной точкой путешествия миноритов стала крошечная и полузаброшенная церковь Марии Порциунколы, выделенная им бенедиктинцами. Возле нее они построили себе скромное жилище для того, чтобы организовать общее управление. Это место соответствовало представлениям Франциска о бедности и простоте. Братья воспринимали его как свой родной дом и по мере роста числа членов ордена, он стал местом собраний, где они проводили свои капитулы. Именно здесь начинается оформление Ордена Братьев Меньших как одного из институтов Римско-католической церкви.
В заключение необходимо обратить внимание на то, что движение за обновление церкви стало выражением тенденции к ограничению сферы влияния духовенства в общественной жизни. Особенность этого движения заключалась в том, что на этот раз его непосредственными двигателями стали миряне, среди которых в XII веке распространилось грамотность. В основе францисканства как одного из таких движений также лежало стремление к бедности и проповеди Евангелия на базе буквального понимания священных текстов. Однако братство Франциска было по-своему уникально, так как его устав, полностью состоящий из цитат из Евангелия, не мог противоречить доктрине Римско-католической церкви. Таким образом, Франциск, не оспаривая позиций духовенства и не вступая в теологическую полемику, стремился к имитации образа жизни первых апостолов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему