Приобретение францисканским орденом экономического влияния также было неотрывно связано с процессом обмирщения братства и вызвало острейший кризис среди его членов. Положения об отказе от владения собственностью и от использования денег – основополагающие принципы Ордена Франциска, такого, каким он его создал и каким хотел его видеть. В уставе для своих братьев Франциск Ассизский категорически запрещает им проводить какие-либо операции с деньгами и владеть домами, поместьями и другими зданиями. Именно эти принципы ведения монашеской жизни, апеллирующие к бедности Христа и его учеников, отличали францисканцев от традиционных религиозных орденов. И поэтому смягчение данных идеалов привело к расколу ордена в дальнейшем.
Первоначально церкви и другие необходимые помещения предоставлялись францисканскому ордену епископами, белым духовенством и другими благодетелями. Первые собственные церкви строились на средства, жертвуемые братьями-мирянами и выделяемые городскими коммунами. Так, уже в 1228 году начинается строительство главного храма ордена францисканцев – Церкви Сан-Франческо в Ассизи, на родине основателя. Такие платежи носили нерегулярный характер, что создавало проблемы для организации монашеской жизни по мере увеличения численности ордена, распространения его по Европе и возникновения тенденции к получению образования среди братьев. Таким образом, уже к 1230 году строгий устав Франциска был смягчен Григорием IX: отныне все операции с деньгами проводились доверенным лицом, обеспечивающим орден всем необходимым. Такое толкование позволило миноритам использовать денежные средства без нарушения главной заповеди братства. Так, к 1240-м годам началось массовое строительство францисканских церквей. Позже эта возможность окончательно закрепилась признанием всех тех вещей и помещений, которыми пользовался францисканский орден, собственностью Папского престола или в ином случае – непосредственно самого дарителя.
Несмотря на то, что полемике по вопросу бедности среди членов ордена мы посвятим отдельный параграф, необходимо сделать несколько замечаний, говоря о влиянии братства в сфере экономики средневекового общества. Так, генеральный министр ордена Бонавентура, кроме того, что в очередной раз закрепил принцип бедности в своих «Нарбоннских конституциях», также обратил внимание и на пренебрежение по отношению к этому принципу среди некоторых министров. В своем письме к ним он обличал использование братьями денег, навязчивое попрошайничество, чрезмерные расходы, а также украшение францисканских обителей. Однако меры относительно ограничения экономического влияния францисканского ордена нельзя считать действенными в силу того, что поддержка идеала бедности в духе Франциска в «Нарбоннских конституциях» не получила практического воплощения. Это связано в первую очередь с тем, что Бонавентура признал необходимость получения монахами образования, что, как мы уже выяснили, способствовало дальнейшему обмирщению ордена.
Тем не менее, стоит отметить, что экономическое влияние братьев-миноритов действительно возросло только после его смерти: «подаяния» стали воплощаться в большие, богатые церкви (в своих «Нарбоннских конституциях» Бонавентура старался ограничить степень роскошности строящихся храмов). Все более увеличивались денежные завещания после смерти, отказы от своих завещаний в пользу братства. Очередное подтверждение Николая III права собственности Святого Престола на все имущество, которым распоряжались францисканцы, в булле «Exiit Qui Seminat» ничуть не улучшало ситуацию, хотя и официально признавало бедность Христа.
Папские буллы, адресованные францисканскому ордену, напоминали его членам о следовании идеалу бедности, таким образом, давая нам понять, что прецеденты его нарушения имели место быть. Вьеннский собор 1311-1312 годов живописует богатство некоторых монахов и обязует подвергать их наказаниям. В тексте собора упоминаются их высокие годовые доходы, принятие наследства и распоряжение им, ростовщичество, владение обширными садами и виноградниками и, как следствие, продажа овощей и вина, строительство богатых церквей и обильное их украшение. Необходимость постоянного вынесения постановлений по данному вопросу дает нам понять, что меры, принимаемые руководящей церковью по ограничению доходов ордена, не были эффективны, и монахи продолжали наращивать экономическое влияние в регионе.
Жак Ле Гофф выказал уверенность, что феномен влияния францисканского, нищенствующего, ордена в сфере экономики связан с максимальной рационализацией учета расходов и доходов. Ей также способствовала обязанность доверять ведение всех денежных дел покровителю: так, доверенное лицо получало точные рекомендации относительно всех потребностей братства. Следование принципам бедности заставляло монахов приобретать только самые необходимые предметы быта: одежду, питание, книги…
В то же время в связи с возрастающей ролью францисканского ордена в идеологической сфере, миряне все чаще обращались к миноритам со своими религиозными чувствами, верой и просьбами побеспокоиться об их душе после смерти. Таким образом, францисканский орден получал множество даров от мирян не только во время их жизни, но и после смерти – по завещанию. Из этого можно сделать вывод о некоем дисбалансе, возникающем вследствие расхода ордена на предметы первой необходимости для рядовых братьев относительно дохода, получаемого за счет использования глубоких религиозных чувств мирян. Таким образом, в руках францисканцев сосредотачивалось немало денежных средств, о количестве которых они имели точное представление благодаря рационализации экономической жизни.
В XIV веке строительство храмов и церквей Ордена Братьев Меньших стало еще более массовым и затратным. Здания, построенные для францисканцев в это время, отличаются особым богатством, величием и роскошью, мало совместимыми с той «апостольской бедностью», о которой говорил Франциск. Именно тогда была построена знаменитая базилика Санта-Кроче во Флоренции, и поныне являющаяся самым большим в мире францисканским храмом. Основными источниками доходов миноритов продолжали быть отказы от завещаний в их пользу, просьбы о захоронении на их кладбищах или в их монастырях, завещания после смерти, а также просьбы о молитвах.
Экономическое влияние ордена доминиканцев распространялось по тому же принципу. На генеральном капитуле 1220 года он был причислен к нищенствующим орденам, а его братья обязались существовать на подаяние. В первые годы в строительство их обителей и школ вкладывались также городские коммуны и состоятельные благодетели. В 1224 году одной из таких благодетельных семей был организован приют для бедных, на содержание которого шли деньги кающихся мирян. Эта организация получила право принимать завещания и пожертвования для братьев-проповедников. В течение XIII века доминиканцы получали те же привилегии, что и минориты. Они также были допущены к заботе о душах, что сделало их популярными среди мирян и позволило накапливать денежные средства через захоронения на своих кладбищах, отказы от наследств и завещаний. С 1250-х годов также начинается расцвет строительства доминиканских церквей. В данном случае сложно сказать, какой из этих нищенствующих монашеских орден был более могущественен в экономической сфере.
Тогда обратимся к экономическому влиянию духовно-рыцарских орденов. К XIII веку они уже располагали обширными земельными владениями, позволяющими получать доход посредством повинностей с крестьян или сдачи их в аренду; пошлин и штрафов. Кроме того, к XIII веку духовно-рыцарскими орденами были получены все основные папские привилегии. Они могли проповедовать и собирать приношения раз в год, хоронить на своих кладбищах всех желающих, иметь собственные церкви. Особой привилегией для духовно-рыцарских орденов стало освобождение от уплаты церковной десятины. Кроме того, немалую роль в накоплении крестоносцами денежных средств играли дары знатных мирян. Здесь стоит также отметить, что некоторая собственность предоставлялась орденам в залог для денежного займа, что также часто вело к увеличению их земельных владений. А. Демурже отмечает, что «ордены пытались укрепить власть над своими владениями, систематически выкупая или выменивая права, ренты и кутюмы, которые обременяли их собственность и принадлежали третьим лицам». Таким образом, экономическое влияние духовно-рыцарских орденов в указанный период представляется более внушительным.
Конечно, XIII-XIV века были всего лишь прологом к настоящему экономическому влиянию францисканцев, потому что наибольшим его расцветом традиционно принято считать XV век, время, когда братством миноритов основывались так называемые ломбарды, кредитные учреждения, занимающие деньги беднякам. Тем не менее, невозможно отрицать, что в XIII веке происходит накопление орденом богатств, хоть и официально принадлежавших Папе.
Таким образом, бесспорно влияние ордена францисканцев в экономической сфере общества. В рамках основанного Франциском Ассизским братства это стало возможным в силу послабления устава и, как следствие, обмирщения объединения. Тем не менее, экономическое влияние францисканцев связано в первую очередь с доверием к ним со стороны мирян. Постепенно большая часть населения стала поручать нищенствующим монахам «заботу о душах» и, соответственно, направлять им денежные вложения. Популярность францисканцев среди мирян позволила им уже к 1230-м годам начать строительство церквей, особенно расширившееся к началу XIV века. Накоплению денежных средств францисканским орденом также способствовали и вложения кающихся братьев-мирян, не оставлявших профессию. Именно пожертвования братьев-мирян в большей степени обеспечивали могущество ордена в области экономики. Однако если говорить конкретно о XIII веке, то влияние духовно-рыцарских орденов в экономике все же представляется более широким.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему