Организация францисканского ордена и включение его в структуру духовной власти.

Первое Правило миноритов, признанное папой Иннокентием III в 1209 году, легло в основу порядка, складывавшегося внутри все более разраставшегося с каждым днем ордена. Одобрив намерение Франциска создать собственное братство и устно утвердив для него новый устав, Иннокентий III формально включил Орден Братьев Меньших в институт Римско-католической церкви. Несмотря на то, что оригинал Первого правила так и не был обнаружен, есть основания утверждать, что он нашел отражение в так называемом «Правиле, не утвержденном буллой», составленном преимущественно из цитат Евангелия. В первую очередь Правило провозглашало основной принцип братства, лежавший в основе образа жизни нищенствующих монахов: «Таков устав и правила жизни наших братьев, что им следует жить в чистоте и послушании, не имея собственности и следуя учению и примеру Господа нашего Иисуса».

По мере того, как в Орден Братьев Меньших вступало все больше новых членов, возникла необходимость введения административных должностей, в обязанности которых входило бы управление рядовыми монахами в любом уголке земли. Они стали называться министрами. Министры должны были жить поблизости от других братьев, так, чтобы обстановка в ордене всегда находилась под их контролем: раз в год они могли собираться вместе со всеми своими братьями. Кроме того, раз в год все министры должны были собираться на капитул у церкви Марии Порциунколы к министру всего братства. Послабления были сделаны для министров, находящихся в удаленных землях: им было разрешено посещать капитул раз в три года. Согласно «Легенде трех спутников» первоначально, когда еще орден не был таким многочисленным, Франциск требовал сбора всех братьев на капитул два раза в год. Очевидно, что как только братство разрослось в числе последователей, невозможным стало собирать всех в одном месте. Именно поэтому на капитул к Марии Порциунколе должны были съезжаться только министры, рядовые монахи же участвовали в своих «провинциальных капитулах», собираемых их министрами. Кроме того, стоит отметить, что капитулы стали проводиться реже. Это связано в первую очередь с тем, что братья разошлись с миссиями по свету, что создавало препятствия для частых встреч и собраний. Вследствие того, что на капитул к церкви Марии Порциунколы всегда собиралось разное число министров, духовное единство ордена приобретало скорее формальный характер. Таким образом, управление орденом постепенно становилось все более организованным и иерархичным, хотя в идеале каждый министр считался рабом своих братьев и, согласно уставу, должен был быть наравне со всеми и даже ниже.

В обязанности министров входило принимать решения относительно насущных вопросов братства, наставлять, направлять, поддерживать монахов и зачислять новых членов в их ряды. Порядок принятия новых членов в орден был предусмотрен Правилом 1221 года. Таким образом, процедура вступления в братство стала строго организованной, и теперь уже к нищенствующим монахам не мог примкнуть любой желающий, как это было ранее: прежде чем вступить в орден, каждый должен был пройти испытание. Выход из ордена после того, как испытание было успешно пройдено, становился невозможным.

Повседневная жизнь монахов ордена регулировалась несколькими положениями. Прежде всего, особое внимание в Уставе уделяется одеянию монаха: он должен носить одежды исключительно из грубого материала, что свидетельствовало об его отказе от всех благ мирских. Строго регламентировался и порядок молитв, богослужений и приемов пищи. Кроме того, не имея права проводить какие-либо операции с деньгами, монахи должны были кормиться за счет подаяния, которое они получали, выполняя физическую работу или прося милостыню. И, даже трудясь, они не должны были продвигаться по карьерной лестнице и ни в коем случае не давать повода для пересудов. Немалое внимание в Уставе уделяется и подчинению ордена миноритов Римско-католической церкви. Так, ни в проповеди, ни в отправлении таинств, ни в чем-либо еще монахи не должны были занимать нишу, принадлежавшую другим представителям духовенства.

Планируя в 1219 году поездку в Египет с целью христианизации мусульман, Франциск Ассизский просил кардинала-епископа Остии – Уголино приглядывать за орденом во время его отсутствия. Кардинал Уголино питал глубокую симпатию к Франциску и братьям-миноритам, и, став вместо ушедшего из жизни кардинала Иоанна из Сан-Паоло, покровителем ордена, оказывал влияние на его дальнейшее развитие и представлял его интересы в римской курии, что было подтверждено папой Гонорием III. После совершенной поездки в Египет, Франциск окончательно сложил с себя полномочия главы братства и передал управление одному из свои учеников, низведя себя до рядового монаха, члена братства. Вплоть до своей смерти в 1226 году, он ни разу не возвращался к должности главы всего братства, оставаясь при этом негласным авторитетом для всех монахов. Таким своим решением Франциску удалось еще ненадолго поддержать расшатывающиеся идеалы своего многочисленного братства: на своем собственном примере он продемонстрировал, что никто не должен возвышаться над другими братьями, продемонстрировал свое отношение к складывающейся в ордене иерархии.

Именно в этот период им был написан второй устав ордена миноритов, официально утвержденный буллой папы Гонория III в 1223 году. Есть основания предполагать, что в составлении этого Правила Франциску помогал кардинал Уголино, так как ученые высказывают мнение, что именно он посоветовал будущему святому представить на суд папы более краткий вариант. Кроме того, об этом также свидетельствует тот факт, что сам Франциск Ассизский не отличался достаточной ученостью.

По своему содержанию второе Правило ордена мало чем отличалось от «Правила, не утвержденного буллой», хотя и было более кратким, емким и не изобиловало цитатами из Евангелия. Несмотря на то, что эти два правила соединяла общая идея, именно второе Правило окончательно закрепляло структуру и организацию ордена. Итак, именно в уставе, утвержденном буллой «Solet Annuere», содержались указания о порядке избрания генерального министра ордена. Генеральный министр избирался пожизненно провинциальными министрами и кустодами на капитуле, однако же, они имели право переизбрать главу ордена в том случае, если он, по их мнению, не справлялся со своими обязанностями. Стоит отметить, что в этом варианте Правила впервые упоминается должность кустода – помощника провинциального министра, управляющего кустодией – группой поселений братьев, являющейся частью одной провинции. Таким образом, административный аппарат все более расширялся и все более охватывал своей структурой членов ордена.

Кроме того, во втором уставе подвергся более детальной регламентации порядок проповеди: так, проповедовать могли только те монахи, кто был проэкзаменован министром. Министр же в дополнение к этому решал, кого допускать, а кого – нет до проповеди среди нехристианского населения. Таким образом, власть министра над своими братьями еще более упрочилась, хотя и в этом уставе также была сделана оговорка, что «министры - это рабы всех братьев». Это положение также свидетельствует о том, что внутри ордена появились такие понятия, как «годность» или «негодность» для проповеди. Несмотря на то, что Франциск в своем втором Правиле отмечает, что братьям не нужно стремиться к учености, что проповедь должна быть проста и доступна, стала очевидной тенденция к приобретению каких-либо знаний, позволяющих монахам проповедовать.

Стоит также отметить, что в отношении проповеди было сделано одно веское и конкретизирующее замечание, раскрывающее суть отношений между нищенствующими монахами и белым духовенством: «Пусть братья не проповедуют в епархии епископа, если он запретил это». Исходя из этого, можно сделать вывод, что минориты по-прежнему были призваны оставаться в подчинении не только по отношению к папе, но по отношению к другим представителям клира.

После того, как Орден Братьев Меньших получил письменное подтверждение своего устава от папы, Франциск окончательно удалился от мира и своих множащихся последователей. Перемещаясь из одного горного скита в другой, он полностью посвятил себя молитве, в то время как тело его было охвачено тяжелой болезнью. В 1226 году он умер, немощный, перенесенный братьями-монахами в церковь Марии Порциунколы, его духовную обитель.

Смерть Франциска ускорила обмирщение ордена: уже тогда внутри братства возникли тенденции к расколу среди монахов на ревнителей устава и сторонников его послабления. Последний штрих в организации ордена францисканцев сделал Илия Кортонский, генеральный министр с 1232 года, разделив территории, по которым расходились монахи, на четко определенные миссионерские провинциальные округа.

Таким образом, францисканский орден, приумножаясь и приобретая все больше влияния среди народа, в свою очередь все менее походил на братство, созданное Франциском Ассизским в начале XIII века. Возможность вступить в новый нищенствующий орден, отвечающий представлениям образованных мирян о жизни согласно Священному Писанию, все более привлекала выходцев из различных слоев населения Европы. Однако авторитет Франциска Ассизского и его личный пример не смогли удержать орден от обмирщения, от уподобления другим формам монашества. Внутри ордена оформилась четкая иерархическая структура с разделением его на провинциальные округа, во главе которых стояли провинциальные министры, в свою очередь подчиняющиеся ими избираемому генеральному министру. В завершение хотелось бы заметить, что, таким образом, основанное на конкретном понимании Евангелия социальное движение начало приобретать черты одного из институтов Римско-католической церкви. И уже в этот период в глазах как мирян, так и некоторых членов братства, орден францисканцев начал терять свой первоначальный вид, оформившийся в ходе движения за обновление церкви.

Делая вывод о религиозной жизни Западной Европы в период с середины XII по начало XIII века, необходимо обратить внимание на то, возникновение францисканского ордена стало следствием падения авторитета Римско-католической церкви среди мирян. Францисканство стало новым социальным движением, идущим снизу, направленным на возвращение к первоначальному христианскому идеалу. Популярность францисканского братства среди населения была обусловлена тем, что идеи Франциска были предельно понятны и доступны тем, кто не имел отношения к духовенству. В то же время то, что францисканцы не полемизировали с церковью в теологических вопросах, позволило им существовать в ее рамках. Численное увеличение ордена стало одной из причин приобретения им организации. Братство, внутри которого возникла иерархическая структура, получившее свой устав монашеской жизни, стало религиозным орденом. Однако на этом этапе еще невозможно было бы говорить о полной его интеграции в бюрократическую структуру римско-католической церкви.