На Руси интеллектуальная деятельность вплоть до XVII столетия не имела устойчивых форм социальной организации, а существовала в «растворенном» состоянии, смешиваясь то с церковным служением, то с ремеслом, то с политической деятельностью. Поэтому вопросы о том, в каких формах протекала интеллектуальная жизнь в Древней Руси, какое социальное положение занимали люди умственного труда, где учились и как оценивался интеллектуальный труд, до сих пор остаются слабо освещенными.
Представление о всеобщей неграмотности населения Древней Руси, бытовавшее вплоть до начала ХХ века, ныне опровергнуто открытием берестяных грамот. Основной объем необходимых для жизни знаний (грамотность и навыки трудовой деятельности) дети, по-видимому, получали от своих родителей. Если же образовательные потребности обучаемого превосходили уровень возможностей родителей, его отдавали в ученичество. Ученичество было основной формой образования на Руси не только XI-XIII вв., но и позже. Даже в XVII – начале XVIII вв., на приглашенных для различных надобностей иностранцев, помимо исполнения работ, возлагалась обязанность обучать русских людей, приставленных к ним для постижения мастерства. Т.о. европейское просвещение воплощалось на Руси в форме ученичества, традиционного для древнерусской культуры.
В отдельных случаях, когда это необходимо было для нужд государства, образование становилось под эгиду княжеской власти. Однако, нет никаких оснований, чтобы говорить о существовании школ как постоянных образовательных учреждений. Более внимательное прочтение имеющихся источников показывает, что речь в них не идет об учреждении институализированных учебных заведений, а все о том же, характерном древнерусском ученичестве, организованном и профинансированном государством для удовлетворения потребности в образованных людях. Князь в принудительном порядке отдавал известное количество детей «на учение книжное» и оплачивал учителей.
Методика обучения элементарной грамотности была проста. Найденные берестяные грамоты с ученическими упражнениями позволяют представить ее следующим образом: учитель показывал начертания букв, говорил, очевидно, как они звучат, а ученик тренировался в написании и запоминал звучание. Судя по тому, что открытые на раскопках писала-стилосы имеют с одного конца плоскую лопаточку, первоначальная тренировка в начертании букв происходила с использованием навощенной дощечки-церы. И лишь затем переходили к упражнениям на бересте.
Существовали различные уровни образования: основа – элементарная грамотность, и форма высшего образования – т.н. «учение книжное». Для высшего образования в Древней Руси была характерна систематичность. По всей видимости, оно заключалось в изучении наличного комплекса литературы – богословской и светской. Отсюда особенное отношение к книге, являющееся одним из фундаментальных, характерных черт русской культуры с древности до настоящего времени. Высшее образование по-древнерусски – это приобретение начитанности под руководством наставника, учившего, прежде всего, постигать скрытый смысл написанного и развивавшего умение истолковывать окружающую действительность сквозь призму христианской идеологии. Значительно отличались от современных представления о целях хорошего образования. В обыденном сознании XI-XIII веков ценность знаний как таковых была очень невелика. Показательно, что в Киево-Печерском Патерике содержится история об одном монахе, преуспевшем в деле освоения Священного Писания. Он помнил наизусть всю Библию. Как оказалось на это дело его подбил нечистый. После обряда изгнания беса из этого монаха он растерял все свои знания. Широкая начитанность, «философия», нужна человеку, прежде всего, для максимально глубокого понимания Божественного Писания. Конечная цель образования высшего порядка по древнерусским стандартам не столько овладение знаниями, сколько приобретение навыка понимания, истолкования фактов жизни и Святых книг, христианского мировоззрения. Именно для помощи в развитии этого навыка, для направления его в нужное русло и нужен был учитель-наставник.
По всей видимости, не были для Древней Руси редкостью и публичные богословские споры (например, о местонахождении Рая), подобные спорам схоластиков в Западной Европе. Правда эти споры не привели к образованию университетов и современной науки, как это произошло в европейских странах. Дело в том, что на Руси утвердилось отношение к образованности, имеющее церковно-византийское происхождение. В Византии существовали две противоположные тенденции восприятия ценности образования. Одна – светская – настроенная на развитие греко-римской системы, другая – церковная – видела в умственной игре и античном образовании лишь источник искушения и путь к ереси. Именно эта точка зрения, не без влияния греческих священнослужителей, и утвердилась на Руси.
Впрочем, декларативный отказ от знаний не означал отказа от книжности и умственной работы как таковой. Вопрос стоял лишь о ее формах и целях. Крупнейшим средоточием интеллектуальной элиты Древней Руси, как и на Западе, были монастыри и крупные городские храмы. Именно при них создавались центры переписки книг – скриптории. Деятельность переписчика из занятия, близкого к священнодействию, постепенно превращается в вид ремесленного производства, в труд ради заработка. Косвенно об этом свидетельствуют берестяные грамоты от имени разных лиц, но написанные одним почерком, а также довольно любопытные маргиналии на полях переписываемых богослужебных книг («Похмелен есьм», «Черес тын пьют, а нас не зовут», «Ох лихо мне лихого попирья: голва мя болит, и рука ся тепит» и т.д.).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему