В работах основоположников феноменологической социологии представлена одна из наиболее разработанных в буржуазной социологии «программ» социальной науки. Не случайно феноменологическая социология приобрела в настоящее время значительный вес в рамках буржуазного обществоведения.
В основе видения общества и социального познания в феноменологической социологии лежат идеи философии «позднего» Гуссерля, прежде всего его концепция «жизненного мира». Последний представляет нерефлектируемый, неанализируемый, принимаемый «как данное» мир непосредственной практической деятельности, «из глубин» которого вырастают различные системы знания, в том числе и научного. «Все эмпирические науки, ‑ писал А. Шюц, один из главных теоретиков феноменологической социологии, ‑ имеют своим предметом мир как пред-данное, но сами они, так же как и их инструментарий, являются элементами этого мира». Значит, науке, если она действительно желает быть «строгой наукой», необходима не натуралистическая строгость, состоящая в логической формализации и математизации научного знания, а выяснение ее генезиса и обусловленности миром пред-данного, из которого она рождается и в котором живет. Шюц определяет его как мир, в котором «мы как человеческие существа среди себе подобных переживаем культуру и общество, зависим от их объектов, которые воздействуют на нас и, в свою очередь, подвергаются нашему воздействию». Социология, желающая прояснить собственные основания, должна обратиться к этому «первоначальному» миру ‑ первоначальному по отношению ко всякому человеческому познанию. Она должна исходить из непосредственно переживаемой наличности социального, но не принимать его «на веру» как таковое, а искать ответ на вопрос: как возможно общество?
Традиционную естественнонаучно, натуралистически ориентированную социологию, считает Шюц, не волнует эта проблема. То, что другие люди, обладающие точно таким же, как мое, сознанием, существуют, что их деятельность имеет субъективный смысл, что они ориентируются на действия других людей, что коммуникация и взаимопонимание возможны, ‑ все это в работах социологов предполагается, но не анализируется, наличествует, но не «тематизируется» (термин Гуссерля), принимается как данное, но не становится проблемой для изучения. Получается, рассуждает Шюц вслед за Гуссерлем, что социология строит свои теории и разрабатывает исследовательские методы, не разрешив фундаментальных вопросов относительно природы объекта исследования. В таком случае ее теории и методы не могут быть адекватно обоснованы.
Но на вопрос «как возможно общество?» (а следовательно, и на ряд поставленных выше вопросов) социология не может ответить «из самой себя». Это не социологическая, утверждает Шюц, но философская проблема. Однако ее разрешение, полагает он, дает социологии возможность осознать собственное место в мире, свои возможности и границы, понять природу собственных теорий и методов. Вот почему, по Шюцу, становится необходимым поиск прочного теоретико-познавательного фундамента социальных наук.
Шюц, несомненно, прав, утверждая необходимость философского обоснования социологических теорий и методов. Мы рассуждали по этому поводу выше, рассматривая хабермасовское определение места эмпирической социологии в системе социального знания. Можно добавить, что в случае отсутствия такого фундамента неизбежны узкий сциентизм и сползание на позиции эмпиризма, сопровождаемые объективистскими иллюзиями. Еще В.И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» показал, что постулируемый некоторыми естествоиспытателями отказ от философии на деле означает переход на позиции вульгарного позитивизма. Шюц, разрабатывая свою программу «социологии жизненного мира», отталкивался от критики эмпирически ограниченной позитивистской социологии. Но суть дела, как известно, состоит в том, на каком мировоззренческом, философском фундаменте будут базироваться категории социальной науки. В основе социологического учения марксизма лежит философия диалектического материализма, утверждающая объективное существование внешнего (в том числе и социального) мира до и вне его осознания как индивидом, так и наукой. В этом точка зрения марксизма совпадает с точкой зрения обыденного сознания со свойственным ему наивным реализмом. «„Наивное” убеждение человечества, ‑ писал В.И. Ленин, ‑ сознательно кладется материализмом в основу его теории познания». Шюц же использует в качестве фундамента социологического знания гуссерлевскую описательную феноменологическую психологию. Не реальные социальные объекты становятся предметом его анализа, а «редуцированные» объекты, такие, какие они являются индивиду в ходе его непосредственной практической деятельности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему