С точки зрения марксизма ошибочность концепции Шюца заключается в ее неспособности (как и буржуазной социальной науки вообще) понять действительные соотношения между научной теорией и практикой. Дело в том, что связь теории и практики, познания и деятельности сложна и на различных этапах исторического развития опосредуется различными формами общественного сознания. Между конкретной индивидуальной деятельностью и научной теорией, отражающей наиболее существенные черты общественной практики и реальной действительности, стоят, например, мораль, обыденное сознание, т.е. те формы сознания, которые могут быть охарактеризованы как до-научные. Маркс отличал от теоретического сознания «практически-духовное освоение мира», в своеобразной форме отражающее конкретно-непосредственную обыденную человеческую деятельность. Для практически-духовного сознания и соответствующего типа деятельности характерны узость горизонта, отсутствие теоретической рефлексии по поводу целей и средств деятельности, некритическое усвоение опыта и т.д. Практически-духовное усвоение мира преодолевается, снимается в ходе развития общественной практики, отражающейся в науке. Такова точка зрения марксизма.
Но Шюц не видит объективного характера общественной практики, которая может и должна служить гарантом истинности и объективности положений науки. Мир практически-духовного сознания, т.е. «жизненный мир», становится для него единственно существующим. Именно поэтому вместо того, чтобы стать «фундаментом» всех и всяческих систем знания, шюцевская понимающая социология оказалась лишь описанием социального мира с позиций такого индивида, который воспринимает мир «духовно-практически», до-теоретически, до-научно, видит его с точки зрения собственных «наличных целей». Следствием этого стал релятивизм (как в онтологии ‑ теория множественности социальных миров, так и в теории познания социальных явлений).
Шюц был по преимуществу не социологом, а «социальным гносеологом». Дальнейшее развитие его идей шло в направлении их социологизации и привело к возникновению феноменологической «социологии знания». Это закономерно, ибо феноменологическая социология есть социология знания по самой своей сути, так как основным предметом ее изучения выступают процессы осознания действующими индивидами сначала ближайших, а затем все более и более отдаленных структур их социальной деятельности.
Особое место в теоретической схеме феноменологической социологии занимает язык. Язык ‑ важнейшее орудие обыденной типизации. Поэтому исследование языковых средств, применяемых действующими индивидами в процессе конструирования и систематизации социальных структур, ‑ одна из главных тем феноменологической социологии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему