Концепция Уинча

Полный и абсолютный культурный релятивизм является закономерным выводом из концепции Уинча. Э.Геллнер совершенно справедливо отмечает: «Для большинства современных мыслителей релятивизм представляет собой проблему, для Уинча и Витгенштейна он ‑ решение».

Подобный подход ограничивает или даже вовсе отрицает возможность объективного социального познания. Поскольку жизненные формы самодовлеющи, понимание социальных явлений возможно лишь внутри жизненной формы как «само-понимание», т.е. понимание индивидом самого себя как члена культурно-языковой общины. Витгенштейн писал, что в стране с чуждыми нам традициями, «даже владея языком этой страны, мы не понимаем людей. И не потому, что не знаем, что они говорят друг другу. Мы не можем обнаружить себя в них». Точка зрения Витгенштейна была целиком воспринята Уинчем. Отсутствие объективного критерия истинности, выходящего за рамки единичной жизненной формы, сделало невозможным в концепции Уинча сколь-нибудь надежное познание социально-культурных явлений и процессов.

В принятии Уинчем этой позиции ‑ существенное отличие «лингвистической» социологии от герменевтического варианта понимания. Для последнего главная задача состоит в понимании и познании именно того, что чуждо нам по духу и традиции, в установлении диалога, в достижении взаимопонимания. В герменевтической модели учитывается также (хотя, как было показано выше, неадекватно) и роль эмпирической социальной науки. Естественнонаучное и понимающее познание выглядят, согласно этой модели, взаимодополнительными. Уинч же противопоставляет социальный факт как значимый естественнонаучному факту, отвергает самое идею социальной каузальности, отрицает возможность естественнонаучно ориентированного познания общества, допуская лишь непосредственное понимание индивидами друг друга внутри жизненной формы. Подобного рода «коллективный солипсизм» (выражение Э. Геллнера) в реальной социальной практике может вести лишь к культурному изоляционизму, идеологической закостенелости и политическому консерватизму. Он не имеет ничего общего с целями и методами подлинно научной социологии.

Социологическая концепция Уинча являет собой образец, так сказать, «дескриптивно-понимающего радикализма», ибо в обнаженном виде формулирует постулаты и выводы, которые в прочих теориях этого направления «замазаны», скрыты, выглядят необязательными, случайными. Гносеологическая основа ее та же, что и в концепции понимающей социологии А. Шюца, ‑ интерпретация практики как конкретно-непосредственной деятельности, ограниченной теми средствами и целями действия, которые предоставляются данной «жизненной формой», но которые, однако, усваиваются личностью некритически, нерефлексивно. Такого рода узко понимаемая деятельность не дает активному индивиду подняться выше «практически-духовного» освоения мира. Концепция Уинча представляет собой весьма последовательную концептуализацию характерного для этого этапа освоения мира соотношения познания и деятельности.