Принцип активности сознания

Следует отметить, что принцип активности сознания есть один из основных принципов марксистской диалектики. Сознание не только отражает, сознание и творит мир. Оно активно, деятельно и как общественное сознание (в форме идеологии), и как индивидуальное сознание, которое направлено на «превращение идеального в реальное», на реализацию целей и интересов индивида.

Однако понимающей социологией активность субъекта истолковывается исключительно как активность сознания. Принцип активности сознания был ею абсолютизирован и доведен до абсурда, до отождествления социальной реальности с субъективными представлениями о ней. При этом социальный мир рассматривался как сотворенный и творимый «наличными целями» действующих субъектов.

Произошла любопытная вещь: абсолютизация принципа активности сознания лишила его самого главного, а именно признака активности. Сознание замкнулось в себе, оно больше не имело возможности воздействия на мир. Понимающая социология вопреки своим изначальным намерениям не только не может служить изменению действительности на благо человека, она даже не может представить себе мир измененным, ибо не может выйти за пределы наличия данного, не изменяя своим фундаментальным теоретико-познавательным и методологическим принципам. Активность сознания в понимающей социологии ‑ самоцельная активность, замкнутая в порочном круге субъективизма. Обращение к непосредственности познания и деятельности должно было, по замыслу теоретиков «понимания», избавить человечество от унижающей достоинство личности идеологии натуралистического объективизма, но оно обернулось идеологией худшего сорта ‑ идеологией оправдания данного. Это оправдание придает тому, что есть, статус подлинного, единственно возможного бытия.

Вообще, проблема соотношения объективности социальных процессов и субъективности внутреннего мира составляющих общество индивидов представляет собой для буржуазной социологии поистине неразрешимый парадокс. И ни «понимание», ни натурализм, а только марксистская социология дает возможность объективного познания идей, мотивов, целей личности, социальной группы исходя из определяющей роли практической материальной деятельности. Классики марксизма-ленинизма дали блестящие образцы конкретно-социологического анализа, показав, как целостность общественной жизни формируется из совокупности человеческих поступков, обусловленных личностными идеалами, непосредственными переживаниями, страстями. Непременный учет сознательной деятельности личности стал одним из важнейших методологических требований марксистской социологии. Реализуя мотивы и цели своей деятельности, личность выступает как бы агентом всеобъемлющего социального процесса. Об этом писал В.И. Ленин, комментируя один из фрагментов гегелевской «Логики»: «Мысль о превращении идеального в реальное глубока: очень важна для истории. Но и в личной жизни человека видно, что тут много правды...». В этих ленинских словах содержится самое суть отношения субъективного и объективного в общественной жизни, как оно должно выступать на разных уровнях социального анализа, т.е. при изучении широкомасштабных исторических процессов, требующих учета специфики их идеологического ‑ в самом широком смысле слова ‑ обрамления, и в практическом социологическом исследовании, требующем учета субъективного видения человеком мира своей жизнедеятельности, поскольку именно исходя из этого видения человек формирует цели и мотивы своих действий.

Понимающая социология сосредоточивается именно на последнем моменте, пытаясь объяснить социальное из субъективного опыта. Но она остается на уровне субъективности, не умея подняться до рассмотрения объективной социальной обусловленности этого опыта, и поэтому не может дать научно обоснованного решения поставленных ею проблем.