Этот опыт описания человеческих характеров философом, представляется уникальным по двум моментам. Во-первых, он относится к людям, жившим еще до нашей эры. Во-вторых, изложенное является свидетельством разнообразия, которое трудно поддается учету и систематизации, и которое биологи называют «ошеломляющим». Характеры в действительности выделяют слабости людей этического свойства и проявляющиеся в их обыденной жизни так, что непосредственная связь с трудом оказывается «за кадром».
Автор «Характеров» Феофраст (или Теофраст) (371-287 гг. до н.э.) жил в переломную эпоху в истории античного мира, когда на смену полисной системе пришло становление эллинских монархий – наследников Александра Македонского. Он – современник и ученик Платона, Аристотеля.
Феофраст описал тридцать характеров современников еще до возникновения наук о человеке, когда человек был главной темой греческой литературы и изобразительного искусства. Это был период, когда роль человека в науке и литературе выдвигается на первый план.
Греческое слово «характер» означает «штамп», «тип», «застывшая маска», т. е., по современным представлениям оно является как бы синонимом слову «персона». В определении характеров также встречается разночтение с современным смыслом слов (отмечены знаком «*»). Приводим перечень характеров, описанных Феофрастом (с сокращением):
1. Ирония* (ироник) – это притворство, связанное с самоумалением в действиях и речах.
2. Льстивость – определяется как недостойное обхождение, выгодное льстецу.
3. Пустословие – пристрастие к докучливо длинным и необдуманным речам.
4. Неотесанность – определяется как невоспитанность, связанная с непристойностью.
5. Угодливость – это неуклюжее стремление во что бы то ни стало вызвать чувство удовольствия у другого человека.
6. Отчаянность – это приверженность к постыдным деяниям и речам.
7. Болтливость – невоздержанность в речи.
8. Вестовщичество* – это измышление ложных историй и известий, которым вестовщик хочет придать веру.
9. Бессовествность – это пренебрежение доброй славой ради постыдной корысти.
10. Крохоборство (крохобор) – это мелочное корыстолюбие.
11. Бесстыдство – явное и непристойное озорство.
12. Бестактность – неумение выбрать подходящий момент, причиняющий неприятность людям, с которыми общается.
13. Суетливость – излишнее усердие в речах и действиях из добрых побуждений.
14. Тупоумие – это душевная вялость, проявляющаяся в речах и поступках.
15. Грубость – это резкость при обхождении, проявляющаяся в речах.
16. Суеверие – это страх перед божественной силой.
17. Ворчливость – это недовольство некстати всем, что тебе предлагают.
18. Недоверчивость – это какая-то склонность подозревать всех в нечестности.
19. Нечистоплотность – это нерадение о своем теле, неприятное другим.
20. Назойливость – поведение неприятное, хотя и безвредное для других.
21. Тщеславие – низменное стремление к почету.
22. Скаредность (скаред) – это низменная боязнь расходов.
23. Бахвальство (бахвал) – притязание на достоинства, которых нет в действительности.
24. Высокомерие – это какое-то презрение ко всем остальным людям, кроме себя.
25. Трусость – это некая душевная слабость, выражающаяся в неспособности противостоять страху.
26. Приверженность к олигархии – это стремление к господству, тесно связанное с корыстью.
27. Опсиматия – уместно определить как усердие не по возрасту.
28. Злоязычие – это недоброжелательное расположение, проявляющееся в речах.
29. Подлолюбие – это пристрастие к пороку. Негодяя он зовет человеком свободным от предрассудков.
30. Подлокорыстие – это стремление к постыдной корысти.
Человек в эпоху Феофраста и человек нашего времени различаются лишь в меру исторически обусловленных особенностей. По своей глубинной сущности люди разных эпох поразительно схожи. Развитие знаний о человеке только уточняет детали. В современной психологии характер – это склад личности, образуемый индивидуальными и типологическими чертами и проявляющийся в особенностях:
а) поведения, в том числе – трудового поведения и
б) установок и отношения к людям, к окружающей действительности.
Иначе говоря, сегодня термин «характер» используется для обозначения понятия с акцентом на действующих как живая сила развития личностных особенностях индивида, его неповторимости, исключительности.
У греков эпохи Феофраста «характер» рассматривался как нечто целостное, но, во-первых, статичное, во-вторых, выявляемое в зарисовках, внешних признаках поведения в социальной среде.
«Характеры» Феофраста – это серия из 30 зарисовок с изображением типических носителей каких-либо недостатков и наборов душевных качеств, проявляющихся в общении и поступках. Хотя, очевидно, что представления о человеке через его характер связано у Феофраста с душевным складом человека, его нравом. Эти представления связаны также с этическими предпосылками и физическими признаками.
В древности это было предметом этики – учения о душевном складе и другого учения – физиогномики – науки о характере и поведении человека в зависимости от его внешности, т. е. от физических признаков человека (там же, с. 65).
Высшее благо раскрывается в доблестях и в обладании благами. Евдемония – лучшая форма жизни, противоположна худшей форме, порождаемой пороками (там же, с. 69). Человеческая жизнь определяется высшей ценностью, т. е. благом как некоей нормой.
Идеальной нормой по Феофрасту является «созерцательная» жизнь ученого-философа, которую вел он сам. Реальный мир для него остается миром зла и всего «низменного», а «большинство людей – порочны, так как их свойства – это врожденные пороки» (там же, с. 70).
Предмет исследования Феофраста – частный, обыденный человек, мелкий афинский обыватель. Данные им зарисовки людей это еще и описание того, как люди живут. Объективно понятая человеческая личность – это чужое «я», это характер, неподвижно застывший пластический облик, маска. Лицо живет, а маска пребывает (там же, с.71).
Из 30 характеров можно, вероятно, выделить группы, например, по признаку преходящего и непреходящего – как вечные типы (скупой, льстец, трус, вестовщик) или по принадлежности к политической элите. Или выделить представителей афинского снобизма (типично афинский характер); выделяется также тип зажиточных крестьян (там же, с. 74).
Вопрос о разнообразии характеров людей удивлял современников Феофраста, и ответа они не находили: «почему это в нашей Элладе, несмотря на одинаковый климат и одни и те же условия воспитания для всех эллинов, существует такое различие в характерах людей» (там же, с.84).
Можно судить о человеческом потенциале, который в то время был предтечей рабочей силы века индустриализации. Знаменательно одно, что сегодня социологи понимают: человеческая порода, при прочих равных, изменилась мало, если вообще изменилась.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему