Впервые идея создания особой науки о культуре была выдвинута английским религиоведом и антропологом Э. Б. Тайлором (1832-1917 гг.) в XIX веке, а термин «культурология» первым применил немецкий химик и философ В. Оствальд (1853-1932 гг.). В 1915 году в своём произведении «Система наук» он писал, что ещё несколько лет назад им было предложено именовать обсуждаемую область наукой о цивилизации или «культурологией». Однако широко использоваться данный термин стал благодаря американскому антропологу Л. А. Уайту (1900-1975 гг.), с именем которого специалисты связывают возникновение культурологии как науки в 50-е годы ХХ века. Л.А. Уайт считал необходимым вычленить из традиционной культурной антропологии (этнологии), исследовавшей преимущественно культурные различия между народами, специальную науку культурологию. Новая наука была ориентирована на изучение явлений культуры, единых для разных народов. Это позволило ставить вопрос о культуре как общем понятии, универсальной характеристике человеческого бытия. Развернулись широкие исследования на основе интеграции социогуманитарных наук, приведшие к концу ХХ – началу XXI века к восприятию феномена культуры как некоей системной целостности.
В нашей стране научное знание о культуре стало постепенно распространяться в течение 1960-1980-х гг. В 1990 гг. произошел своеобразный «культурологический бум» в сфере российского образования.
Ученик основоположника отечественной культурологии Э.С. Маркаряна А.Я. Флиер приводит интересные сведения о зарождении отечественного культурологического знания. В 1960 годы армянский социолог Э.С. Маркарян под видом критики «буржуазных концепций» знакомит научную общественность страны с культурологическими взглядами Л. Уайта, других американских «неоэволюционистов». Советский учёный также широко комментирует концепции зарубежных коллег и фактически вводит термин «культурология» в отечественную гуманитарную науку. Инициативу «основоположника» поддержали представители старшего поколения учёных (Ю.А. Жданов, М.С. Каган, Б.С. Ерасов, Л.Н. Коган), а также - «научная молодежь». До начала 1990 гг. опубликовано несколько десятков книг по культурологии отечественных учёных и около десятка – переводов западных социологов культуры: Э. Дюркгейма, А. Моля и др.
Автор истории культурологии в России А.Я. Флиер отмечает, что в середине 1980-х гг. начался массовый перевод на русский язык классических трудов западных философов культуры, антропологов, социологов и психологов, которые в 1990 гг. стали издаваться большими тиражами. Отечественные культурологи, профессионально комментируя эти труды, помогли молодым гуманитариям познакомиться с зарубежной культурологической мыслью, активизировать собственные исследования, способствовавшие возникновению российской культурологии.
Вместе с тем, ещё в обстановке идеологической зашоренности, насаждавшейся властью, либерально настроенные гуманитарии обратились к сфере т.н. «культуроведения» (термин Ю.В. Рождественского). Усилиями этой группы научной интеллигенции формировались основы, «почва» российской культурологии, на которой можно было бы «привить» достижения западной культурологической мысли, но в условиях свободы от диктата коммунистической идеологии. Их исследования базировались на традициях отечественной исторической, филологической и искусствоведческой наук, на лингвистических реконструкциях нравов и быта минувших времён и т.п. Исследователи обращались к теории локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского, возрождённой в середине ХХ в. Л.Н Гумилёвым. Возникает школа «социоестественной истории» Э.С. Кульпина и др. Большое значение в формировании основ будущей российской культурологии имел опыт российского востоковедения. На достижениях научного знания, принадлежащих отечественной и мировой культуре (прежде всего, французских семиотиков), в 1970-х гг. сложилась московско-тартусская семиотическая школа во главе с Ю.М. Лотманом и Б.А. Успенским. Труды Ю.М. Лотмана и его сотрудников заняли видное место в фундаменте отечественной культурологии. Под влиянием французских историков школы «Анналов» началось формирование отечественного аналога школы ментальности во главе с А.Я. Гуревичем, Ю.Л. Бессмертным и А.Л. Ястребицкой.
Таким образом, в течение 1960-1980-х гг. в стране параллельно действовали две относительно автономные тенденции. Первая проявлялась в том, что сложившееся на отечественной «почве» гуманитарное знание, ориентировалось на изучение культуры и, преодолевая идеологические запреты коммунистической власти, обращалось к идеям французских школ семиотики и «новой истории». Вторая нашла своё выражение в деятельности учёных, исследования которых проходили в русле англо-американской и немецкой антропологии. Первая тенденция заложила основы гуманитарной отечественной культурологии, вторая – социальной культурологии. В 1990 гг. предпринимались попытки объединения этих ветвей и создать «супернауку», соединяющую в себе социальнонаучный и гуманитарный подходы к познанию общества и культуры. Но объединения гуманитарного и социального направлений культурологии пока не произошло.
Как себе представляют культурологию современные отечественные авторы? На этот вопрос нет однозначного ответа. В отечественной научной и учебной литературе продолжаются острые споры, оживлённые дискуссии. В ряде публикаций содержится утверждение, что единой и общепринятой науки культурологии нет, есть только множество культурологических теорий. Есть авторы, считающие, что культурология – это наука, которая изучает человеческое общество, другие отождествляют её с историей мировой культуры. Значительная часть учёных трактует культурологию в духе определения, данного современным отечественным философом А. И. Шендриком. Он видит в ней метанауку, позволяющую воспринять мир культуры как единое целое, прояснить смысл человеческого бытия и историческое предназначение человека. Многие специалисты подчёркивают, что данная дисциплина в нашей стране делает лишь первые шаги и лежит в основе таких формирующихся специальностей как теория и практика культуры, историческая культурология, музееведение, социально-прикладная культурология. К числу важнейших проблем культурологии исследователи относят изучение вопросов истории и теории мировой и отечественной культуры.
Есть попытки выявить доминирующие взгляды на современное состояние культурологии. Первая группа учёных видит в культурологии самостоятельный, логически обоснованный комплекс знаний о культуре как системе со сложной внутренней структурой. Вторая группа специалистов под культурологией понимает комплекс отдельных разделов внутри дисциплин, включающих в предмет своих исследований наряду с другими и проблемы культуры. Третья группа исследователей воспринимает культурологию как самостоятельную науку со своим предметом, методологией и местом в системе гуманитарного знания. Авторы пособия разделяют последнюю точку зрения и считают, что в российской культурологической мысли конца ХХ – начала XXI веков происходит институционализация культурологии как науки. Она выделяется из философии, интегрирует разнообразные знания о культуре, тем самым, превращаясь в фундаментальную науку, в одну из главных отраслей современного социогуманитарного знания.
Из всех существующих определений культурологии наиболее полным представляется определение, данное С. Н. Иконниковой, на основе которого нами предпринята попытка сформулировать собственное определение. Культурология - социогуманитарная метанаука (является также системой наук о культуре). Она исследует культуру как исторически развивающееся многогранное сложное общественное явление и способ внутренней и внешней (социальной) жизни человека, выражающий его родовую специфику и предназначение. Поскольку культура охватывает чувства, разум, волю, представления человека, она является неотъемлемым и только ему присущим атрибутом существования.
Исходя из данного определения культурологии как научной дисциплины, можно обозначить особенность культурологии как учебной дисциплины. В этом качестве она должна ориентировать студентов на изучение культуры общества и человека в их историческом развитии. Это непростая задача. Её решение предполагает соединение в современном отечественном вузе социально-научного и гуманитарного подходов в изучении культуры, а также - координацию работы культурологов, философов и социологов. При этом в преподавании культурологии необходимо обращаться к трудам ведущих отечественных и зарубежных специалистов и на этой основе раскрывать исторический процесс формирования и работы механизма взаимодействия общества и человека посредством их культур. Действуя таким образом, можно подготовить специалистов, имеющих необходимые социогуманитарные знания – важное условие социальной безопасности и нравственного здоровья общества.
И всё же на современном этапе становления науки о культуре многие её положения ещё не приобрели достаточной устойчивости, имеют дискуссионный характер. В настоящее время на первый план выходят задачи осмысления и, возможно, переосмысления, переоценки существующих наработок с учётом тенденций в современной мировой и отечественной культуре, систематизации накопленных материалов. Особую значимость, на наш взгляд, приобретает проблема выявления междисциплинарных связей культурологии, развитие которых и представляет собой «питательную» среду, необходимую для существования и «вызревания» интегративной науки о культуре.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему