Нужна помощь в написании работы?

В конце XX – начале XXI веков стремительно меняется социальный и культурный облик мира. В современном мире взаимосвязи и взаимозависимости людей и целых народов приобретают систематический и полномасштабный характер, который превращается в существенный фактор их жизни и мышления.

 Мировое сообщество в наше время отличается также интенсивным взаимодействием и взаимовлиянием социальной и культурной сфер, которые признаются явлениями единого социокультурного масштаба. Сейчас важно понять, что общество может плодотворно развиваться только при условии преодоления противоречия между социальными отношениями и их культурным содержанием.

В наступившем столетии рождаются новые социокультурные возможности, но, вместе с тем, - и новые социокультурные проблемы. Если для XX века было типичным господство отраслей промышленности, основанных на использовании естественных ресурсов (нефти, газа, зерна и так далее), то в новом XXI веке в экономике развитых стран доминируют интеллектуальноёмкие отрасли: микроэлектроника, биотехнологии, телекоммуникации, - основанные на современном научном знании.

В ХХI веке технологии оказывают существенное влияние на культурные процессы, которые приобретают широкомасштабный интернациональный характер.  Разнообразные культуры выходят на историческую арену в качестве самостоятельных субъектов (после нескольких веков доминирования в мире западной культуры). Это открывает большие возможности как для взаимопонимания, духовного сближения народов и отдельных людей, так и для их разобщения, распространения идей национальной, расовой исключительности, религиозной нетерпимости.

 В этих условиях ЮНЕСКО разработало стратегию культурного разнообразия как магистрального направления развития мирового сообщества. Интенсивный рост разнообразия культур, выходящих на историческую арену после нескольких веков доминирования западной культуры,  стал ведущей

тенденций развития мировой культуры.   Реализация      этой стратегии противостоит тенденции к культурной стандартизации, навязываемой адептами «дикой глобализации» и латентно с ней сопряжённого культурного изоляционизма, провоцирующего радикальные и даже агрессивные действия.       

Отмеченные выше  тенденции действуют и в России, активно входящей в XXI веке в структуры мирового сообщества. При этом следует отметить, что  в России происходят резкие изменения социально-экономической структуры общества, следствием чего становится маргинализация отдельных людей и социальных групп. Именно в такие периоды дестабилизации возрастает                              необходимость в знании о культуре.

Однако объективное и повсеместное возрастание социальной роли культуры ещё не осознано у нас ни государством, ни обществом. Государство в своей культурной политике отнюдь не считает культуру одной из важнейших и приоритетных сфер жизнедеятельности общества. Да и в самом российском обществе культура не рассматривается как значимый элемент в жизни людей.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Нам важно сейчас понять неоднозначное влияние широкой демократизации на социальную и культурную жизнь в условиях их сближения, что происходит и в мире, и начинает происходить в России. В этой ситуации демократизация способствует распространению наиболее упрощенных, примитивных продуктов массовой и коммерческой культуры. В наше время весьма актуально звучат слова Н. А. Бердяева, высказанные им ещё в начале XX века. Он говорит, что в условиях демократизации культура «становится дешёвой, доступной, плоской и пониженной в своём статусе».

Существенное влияние на культуру оказывают и рыночные отношения, которые получили развитие в России. Ныне захваченная рыночной стихией отечественная культура оказалась в весьма неблагоприятном положении. Мы видим, что рынок сам по себе отнюдь не способствует расцвету культуры, рождению её высоких образцов. Рынок порождает в человеке, особенно в нашем соотечественнике, никогда не жившем в цивилизованном рыночном обществе, низменные качества, деформирует его жизненные цели и поступки. Человек теряет сложившиеся в течение столетий нравственные ориентиры, утрачивает милосердие, сострадание, становится равнодушным к людям, их горю, замыкается в себе, либо вступает в конфликт с социальным окружением, лишая себя и других радости человеческого общения. Всё это приводит к тревожному выводу, что из множества проблем ключевой является проблема дефицита культуры, указывающая на глубокий духовный кризис общества. В чём он проявляется? В утрате ценностных ориентиров, моральной разобщённости, распространении пороков, агрессивности и враждебности, пошлости и безнравственности, духовной деградации человека.

В данной ситуации исключительное значение приобретает задача формирования современной личности, обладающей достаточным уровнем культуры, способностью к адекватному реагированию на разнообразные проявления социокультурной среды обитания и содействующей её гуманизации. Такую личность можно подготовить только в  условиях гуманитаризации образования, в том числе и высшего. В чём особенность современного гуманитарного знания? Специалисты отмечают, что оно всё больше взаимодействует с социальными  науками. Это обусловлено, на наш взгляд, тем, что происходит нарастание интенсивности взаимодействия социальной и культурной сфер в мировом сообществе и в нашем отечестве, предполагающее своевременное разрешение противоречий между социальными отношениями и их культурным содержанием. Механизм разрешения данных противоречий предполагает согласование процессов социализации (включением людей в систему норм и ценностей своего общества) и инкультурации (включённости людей в культуру). И те, и другие процессы протекают на протяжении всей жизни человека, но особенно интенсивно – в годы обучения в вузе, где молодые люди овладевают профессиональными знаниями, требующими целенаправленного усвоения концентрированной интеллектуальной информации. Одновременно будущие специалисты входят в систему норм и ценностей своего общества и той его области, где им предстоит работать. Не секрет, что  студенческие годы – это «пик» эмоциональной жизни человека, когда он особенно остро  испытывает потребности в дружбе, любви и взаимопонимании, в том, что не поддаётся рациональному анализу и относится к ментальности личности.  Эти аспекты также входят в содержание вузовского социогуманитарного знания о человеке и окружающем его социальном мире, механизмах культуры, системе норм и ценностей, которые регулируют жизнь общества и т.п.

Современное социогуманитарное знание сложилось в целостный комплекс, включающий науку о культуре - культурологию, имеющую в своём предметном поле социальную и гуманитарную составляющие. Культурология (в комплексе социогуманитарного знания) играет важную роль в становлении современной личности, гармонизирует её социальное бытие. Культурологическое знание помогает осмыслению человеком собственной культуры, своего места в культуре общества. Это придаёт личности внутреннюю устойчивость, способность внутреннего выбора ценностных ориентиров, адекватного выстраивания межличностного взаимодействия.

  Что даёт культурологическое знание обществу? Следуя духу прагматического времени, «культурологически» просвещённая часть общества начинает осознавать, что культура как накопленная, так и становящаяся помогает социуму выживать. Культурологи доказали, что именно культура программирует деятельность и на уровне общества, и на индивидуальном уровне, выстраивает траектории поведения людей. Эти траектории могут быть либо социально полезными, либо социально вредными. Если в прошлом нейтрализация негативных траекторий достигалась стихийно (но высокой ценой) по принципу гомеостаза (стремления к равновесию в ситуации разнонаправленных изменений), то в настоящее время цена социально вредного поведения многократно повышается, но появляется возможность позитивно влиять на социокультурную динамику. Накопленные социально-гуманитарные знания могут быть использованы для применения современных способов моделирования этой динамики. Проблема состоит в том, чтобы социально-гуманитарное и культурологическое знание было актуализировано на уровне социальном – в оформлении установки терпимости, готовности к компромиссам и на уровне профессиональной деятельности (любого характера) – в понимании её социокультурного контекста. В первом случае речь идёт о создании такой системы взаимодействия людей, народов, которая обеспечивала бы высокую степень терпимости, готовности к компромиссам – задаче, имеющей судьбоносное значение для всего человечества, ибо без её последовательного решения в обозримой перспективе ему не выжить. Здесь решающая роль принадлежит культуре, реализации её регулятивной функции, способности создавать эффективные механизмы ослабления агрессии, деструктивных, разрушительных тенденций, которым необходимо научиться овладевать. Задача культурологии состоит в том, чтобы подвести человека к восприятию основной ценности – пониманию как своей, так и иных культур. Культурологически образованный человек не делит культуры на свою и чужую – он знает, что есть своя и иные культуры, они в равной степени уникальны, чем их больше, тем устойчивей культурная система (а также и общество).

Эта важная задача культурологии стоит и перед каждым студентом, но он – будущий специалист, который стремится к овладению избранной профессией. Приступая к изучению культурологии, студент должен осознать социокультурный контекст своей предстоящей профессиональной деятельности. Что это значит? – понимание того, что во всех  явлениях культуры всегда воплощена какая-нибудь ценность, ради которой эти явления созданы. Следовательно, смысл деятельности (особенно профессиональной) понимается через отнесение к ценности. Это понимание содержится только в культурологическом знании и представляет собой императив самосохранения человечества в современном виде.

Главная цель в изучении культурологии – постижение культурного смысла того вида профессиональной деятельности, к которой готовит вуз. Только в этом случае в настоящее время можно гарантировать общество, его структуры, отдельных граждан от неприемлемых для них решений. Культурный смысл профессиональной деятельности означает введение и утверждение её нового критерия – социальной цены принятого решения, которая должна прогнозироваться и служить критерием профессионализма.

Всё изложенное выше о социогуманитарной (в т.ч. и культурологической) подготовке специалиста в полной мере относится и к сфере юридического образования, более того, данное направление в обучении и воспитании будущих юристов в настоящее время приобретает особую актуальность, что обусловливается рядом причин. Во-первых, во всем мире и в России на протяжении XX века правовые системы находились под мощным влиянием научно-технического прогресса, вследствие чего элитарный профессиональный статус юриста-универсала трансформировался в массовый профессиональный статус «узкого» юриста. Данный переход, как признают специалисты, сопровождается определённой деформацией юридической профессии, обусловленной технократической системой выработки и принятия решений. Технократическая структура требует от юриста совершенного знания норм процедуры, с которыми он непосредственно имеет дело. Чтобы отвечать повышенным требованиям, он вынужден ограничивать свою профессиональную деятельность рамками узкой практической сферы, стать профессионалом-технологом. Этому способствует и современная система юридического образования, сориентированная, прежде всего, на юридическую прагматику.

Во-вторых, в настоящее время в России происходит коммерциализация правовой системы, следствием которой становится уменьшение гуманитарного настроя юридической профессии. Не выдержав «соблазнов» рыночного общества, юристы «увлеклись» излишним утилитаризмом и меркантилизмом. Данная тенденция, безусловно, должна учитываться вузовскими преподавателями-гуманитариями, призванными выработать иммунитет против отмеченных выше профессиональных деформаций. Каким образом? – Собственным профессионализмом и личностными качествами.

В-третьих, учёные, авторитетные политики «кричат» об укоренившемся в среде чиновников и управленческих структур неуважении к праву, правам человека, к его законным интересам. В этой среде царит ненаказуемая безответственность и неподконтрольность. Ныне открыто говорят с высоких научных трибун о тотальной коррумпированности чиновничьей среды, в частности, правоохранительных органов. Эти проблемы – мощный аргумент в борьбе гуманитариев с явными и скрытыми сторонниками технократизма в вузовском юридическом образовании.

В-четвёртых, ныне Россия и другие страны, отмечают учёные-юристы, переживают цивилизационный кризис, выход их которого предполагает возрастание роли права как нормативно-регулятивной системы с ярко выраженными интегративными функциями.

Будущим юристам важно понимать, что в России право должно сыграть ключевую роль в упорядочении общественных отношений и приобрести более гуманный характер, чем ныне. Для этого требуется качественно новая правовая культура нашего общества: подлинно демократическая власть, необходимая разработанность законодательства и развитое правосознание основной части граждан. Современный юрист, владеющий профессионально-правовой культурой, должен быть убеждённым интегратором, способным «сшивать» живую ткань общественных отношений, предупреждать социальные и межличностные конфликты, а при необходимости – находить мирные пути их решения.

И в настоящее время, и в обозримом будущем потребуются знания гуманитарных основ юридической практики, правого регулирования, основательная  культурологическая подготовка юриста. Специалист в области права без широкого гуманитарного взгляда на современную социокультурную жизнь едва ли справится со сложными проблемами, которые взвалит на его плечи наше время. И что тогда? … Сломанные человеческие судьбы. Разве в этом призвание современного юриста?

Поделись с друзьями