Культура как слово и как научное понятие. Ф. Кребер, Х. Клакхон и Л.Э. Уайт о культуре.

     Известно, что наука пользуется не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. Чем отличаются теоретические понятия от житейских представлений?   Понятия указывают не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Из этого следует, что в понятии «культура» должен содержаться «в зачатке» ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом.

     Научный поиск ответа на этот вопрос ведётся с ХУ111 века, а с середины Х1Х века предпринимаются попытки сформулировать научное понятие «культура». А в ХХ веке число научных определений культуры стало стремительно увеличиваться и к настоящему времени достигло весьма значительной величины. Обратимся к результатам подсчётов учёных. В своё время (середина ХХ века) американские исследователи Крёбер Альфред Луис (1876-1960) и Клакхон Клайн (1905-1960) занялись подсчётом научных определений культуры и выяснили, что в период с 1871 по 1919 гг. в науке появилось 7 определений культуры. Но уже в период с 1920 по 1950 гг. их стало уже 157. В последующие годы процесс научного осмысления феномена культуры происходил ещё более интенсивно. По подсчётам отечественного исследователя Л.Е. Кертмана только в русскоязычной литературе в 1990-х гг. использовалось 400 определений культуры. В начале ХХ1 века культурологи «насчитали» в отечественной литературе более 500 определений культуры, а в мировой – более 2500.

     Почему происходит столь быстрое  нарастание числа  научных определений культуры?  Во-первых, потому, что в XIX - ХХ вв. и в начале XXIв. нарастало понимание просвещённым обществом, философами и учёными значимости культуры и необходимости её научного исследования. Во-вторых, научный подход, предполагающий восприятие феномена культуры в целостности и системности, показал его «беспрецедентную» многозначность, многомерность, противоречивость и нарастающую изменчивость. Поэтому каждое из многочисленных определений культуры отражает  состояние той культуры, в которой жил культуролог, а также -  определённый подход исследователя, обусловленный уровнем развития культурологического знания того времени, в котором творил учёный, и его научными интересами. И всё же анализ многих научных определений позволяет выявить хотя бы некоторые основные признаки культуры, что и сделали отмеченные выше авторы: А. Крёбер и К. Клакхон.

     Какие общие признаки культуры зафиксировали американские исследователи?

1) Культура – это то, что отличает человека от животных, и то, что свойственно человеку и человеческому обществу; культура – явление общественное.

2)                 Культура - это то, что не передается биологически, а предполагает передачу значимой для людей информации посредством обучения. Она является формой трансляции социального опыта.

3)                 Культура передаётся при помощи знаков, символических форм и систем (языка, произведений искусства, орудий труда), связана с идеями.          Люди сознательно создают и воспринимают феномены культуры.

      Американские учёные обозначили некоторые сущностные характеристики культуры, значительно продвинув культурологическую мысль ХХ века, но целостного и системного представления о феномене культуры они и не стремились давать. Не ставили перед собой такой задачи и авторы многочисленных определений культуры, содержащих предельно широкую трактовку понятия культуры, к которой относили всё, что не является природой, всё искусственное, что не является естественным. Именно так и представляют культуру многие специалисты в России. В этом случае трудно не отнести к культуре какие-либо явления общественной или индивидуальной жизни, например такой «доцивилизационный» феномен, как людоедство. Вместе с тем,  бесчеловечнее его (т.е. несовместимее с  культурой) и представить себе нелегко. Можно говорить, также, и о чрезвычайном многообразии толкований культуры, т.е. его содержательном «расширении», утрате определённости. И всё же процесс изучения культуры, сопровождаемый появлением всё новых и новых определений культуры, неудержим. Учёные в XXI веке, на наш взгляд, не должны упускать из поля своего зрения те изменения, которые происходят в «недрах» быстро меняющегося крайне противоречивого феномена культуры, необходимо изучать их, прогнозировать возможные векторы его динамики и доводить до сведения просвещённого общества результаты своих изысканий. Без этого в наше время невозможно сохранить качество жизни общества и человека, и даже саму жизнь. Людям необходимо адекватно реагировать на изменения в социокультурной жизни, для чего требуется «подняться» над обыденными представлениями о культуре, воспринимать её научно, но для этого надо иметь представление о сущности культуры в соответствии с современным культурологическим знанием.

     Такие представления о культуре наиболее точно и кратко выразил А.С. Кармин, отметив, что идея культуры выражает, прежде всего, «человеческое начало в человеке». Из этой идеи вытекают два подхода к понятию «культура»: аксиологический (ценностный) и антропологический. Аксиологический подход акцентирует внимание на достоинствах  человека, на том, что  способствует его культурному развитию. В этом случае в культуре видят лишь позитивную деятельность человека и её результаты, совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных человеком. Возникает вопрос – можно ли теоретически осмыслить культуру какой-либо страны, эпохи, либо культуру отдельного человека, подразумевая под ней только совокупность ценностей? Ответ очевиден – нет, так как и культура общества, и человека состоит не только из ценностей, но и их антиподов (антиценностей). Речь в данном случае идёт о проявлениях зла, ненависти, агрессии, несправедливости, эгоизма.  К этому можно добавить и  такие социокультурные явления как рабство, социальная несправедливость, наркомания, преступность, терроризм, ксенофобия и т.д.  Культура изначально противоречива и представляет собой как позитивные, так и негативные проявления человеческой активности и их последствия, что и предполагает необходимость второго подхода к понятию «культура» - антропологическому.

     Если аксиологический подход означает, что культура – мир ценностей, то антропологический – другое: культура – это мир человека. Мир человека включает в себя все стороны человеческого бытия, всё, что отличает жизнь человека, человеческого общества от жизни природы.

     Обе эти трактовки культуры фиксируют два важнейших «полярных» признака: первый ориентирует на идеал, определяющий вектор духовного возвышения человека, второй отражает реальную повседневную жизнь людей. Научный подход к восприятию культуры предполагает взгляд на неё как на целостное, системное образование, применительно и к обществу, и к человеку. Это возможно только на уровне теоретического анализа и обобщения фактического материала, что требует обращения к теории, раскрывающей сущность культуры.

     Большинство современных отечественных культурологов такой теорией называют  деятельностную теорию культуры, т.к. она оказалась достаточно широкой и гибкой, чтобы вобрать в себя важнейшие характеристики культуры, в том числе и  противопоставлявшееся ей ранее аксиологическое понимание культуры. Вместе с тем, в последние годы возрастает интерес к иной – информационно-семиотической теории культуры.

      Авторы данного пособия считают, что максимально приблизиться к познанию сущности культуры, представить её с наибольшей полнотой можно с позиций этих двух теорий, которые так или иначе пересекаются, дополняют друг  друга и позволяют выделить необходимую совокупность сущностных характеристик культуры.