Поскольку исследователи сущности культуры обращаются, прежде всего, к деятельности человека, то и нам желательно начать её изучение с позиций деятельностной теории культуры.
Сторонники ДТК (деятельность теории культуры) определяют культуру как совокупность форм, способов, средств и результатов человеческой деятельности. Можно констатировать, что на основе этого подхода российские культурологи, начиная с 1990-х годов и до настоящего времени, почти единодушно отстаивают ряд фундаментальных для культурологии положений:
- специфика образа жизни человека выявляет надбиологический, социальный характер культуры;
- в процессе жизнедеятельности человека реализуются его творческие способности – необходимый атрибут феномена культуры;
- в деятельности человека и её результатах проявляется единство духовной и материальной сторон культуры (с разной степенью их выраженности);
- изучение жизни народов открывает безграничное многообразие культур и подводит к выводу о необоснованности европоцентристского взгляда на историю мировой культуры;
- деятельностный подход к изучению культуры подтверждает идею социокультурного прогресса как общего направления исторического развития человечества.
- специфика и богатство всей человеческой деятельности, познание которой невозможно в рамках отдельных научных дисциплин, предполагает формирование гипернауки культурологии, изучающую культуру как целостность и сверхсложную систему.
Что собой представляет человеческая деятельность? Это определённый тип отношений человека и мира, обусловленный исторически и социально. Данный тип отношений выражает ориентированность человека как на приспособление к условиям жизни, так и на изменение самих этих условий в соответствии с целями и стремлениями человека (возможно и приспособление к среде обитания через её изменение). Её формы и виды многообразны. В ней можно выделить разные уровни проявления: на одном полюсе - жёстко фиксированные поступки «по правилам», на другом - творческий взлёт, энтузиазм, преодоление общепринятых рамок. Рациональный расчёт и внерациональные интуитивные прозрения, всеобщность и привязанность к конкретно-историческим реалиям – всё это присутствует в человеческой деятельности.
В ДТК выделяют два направления. Первое характеризует культуру как универсальное свойство общественной жизни (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, З.И. Файнбург, Э.С. Маркарян и др.). В этом отношении культура представляет собой способ человеческой деятельности, состоящий из сложной системы механизмов, выработанных внебиологически. С её помощью осуществляется активность людей в обществе, её стимулирование и программирование. В этом качестве деятельность рассматривается в трёх аспектах. Во-первых, с точки зрения субъекта - того, кто действует. Во-вторых, с точки зрения объекта - тех, на кого или на что направлена человеческая деятельность. В-третьих, способа деятельности того, как осуществляется человеческая деятельность и как образуется её совокупный эффект, т.е. результат.
Второе направление ДТК (Э.А. Баллер, Л.Н. Коган, В.М. Межуев и др.) кладёт в основу анализа культуры личностное становление человека. Критерием развития индивидуальной культуры выступает то, в какой мере человек развит как личность.
ДТК, на наш взгляд, может быть представлена тремя сущностными характеристиками культуры: культура как мир человеческой деятельности и её результатов; субъект, объект, содержание и виды культурной деятельности; культура как «вторая» природа. В этом разделе рассмотрим первую характеристику.
Прежде всего, надо подчеркнуть, что человеческая деятельность – это деятельность культурная, потому что она порождается не биологическими механизмами (хотя в её основе может быть природное субстратное начало). Эта деятельность направлена на создание того, чего нет в природе, что не может возникнуть по её собственным законам. Субъектом человеческой деятельности является социальное существо, относящееся к тому или иному историческому типу личности.
В каждом историческом типе культуры в разных соотношениях сочетаются две тенденции: рутинная деятельность, воспроизводящая достигнутый уровень культуры, и творческая, продуктивная деятельность, обуславливающая и сам факт бытия культуры, и культурный прогресс. Поэтому первой особенностью человеческой деятельности можно назвать творчество, которое представляет собой в данном случае социокультурный механизм переработки и создания новых смыслов.
Однако культурное творчество невозможно вне свободы. Поэтому второй особенностью культурной деятельности следует назвать свободу. Если в живой природе все процессы подчинены слепой жесткой необходимости, то деятельность людей, хотя и испытывает на себе влияние природно-географического фактора, но является относительно свободной. Свобода культурной деятельности всегда имеет конкретно-исторические формы, в рамках их объективных возможностей.
Человеческая деятельность – это свободно ориентированный, целенаправленный процесс. Он предполагает сознательную постановку целей, в том числе долгосрочных. Постановка долгосрочных целей присуща исключительно человеку, потому что они выходят за пределы биологических потребностей и не обусловлены только существующей в данный момент ситуацией (на которую рефлекторно реагируют животные).
Человек, в отличие от животных, сам создаёт и совершенствует средства деятельности, важнейшими из которых являются орудия труда. Средства человеческой деятельности обуславливают «двухфазное» поведение людей. Что оно означает? Первая фаза – подготовительная, когда ставится промежуточная цель – создание средств для достижения конечной цели; вторая фаза – использование созданных человеком, например, орудий труда для достижения конечной цели.
Культурологи (А.С. Кармин, Е.С. Новикова, Е.А. Гусева) «двухфазную деятельность» вполне обоснованно считают основой человеческого бытия. Почему? Потому что в фундаменте социокультурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в её цели и наоборот: целей – в средства. Чем более эффективны средства деятельности, тем легче и быстрей достигается цель, но при этом могут меняться способы деятельности, а достижение многих целей становится невозможным без соответствующих средств.
Отечественные культурологи выделяют ещё одну особенность человеческой деятельности: она предметна по своей сути, т.е. направлена на создание предметов. Одни предметы культуры имеют природные основания, другие его лишены и поэтому обладают только духовной сущностью. В первом случае они представляют собой материальное образование, т.е. вещи. Но главная их составляющая – духовное содержание, состоящее из идей, замыслов, ценностей, а материальная основа органично связана с идеальной сущностью и предназначена для её выражения. Не имея материальной оболочки, духовное начало не может быть реализовано. Существуют разные способы материализации духа: физически-телесный, вещественно-технический, социально-организационный, знаково-информационный и др. Они позволяют ему сохраниться и «существовать» вне породившей его душевно-духовной жизни индивида. И лишь таким путём духовное творчество отдельного человека может выйти за его временные и пространственные пределы, стать достоянием культуры других людей, общества, живущего, как известно, в историческом времени, прибрести общечеловеческую значимость.
Но, чтобы это произошло, необходимо единство двух важнейших компонентов человеческой деятельности: опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание – это овеществление, объективация идей в процессе культурной деятельности, когда субъективный мир человека переходит в реальное существование в виде слова, предмета, поступка. Культура и есть опредмеченная сущность человека, ценностей, идеалов и идей. Распредмечивание – процесс, противоположный опредмечиванию и направлен на постижение, освоение, раскрытие предметного мира культуры и перевод его во внутренний субъективный мир человека. Диалектика опредмечивания и распредмечивания помогает понять жизнь человека и общества в культуре.
Создавая культуру как средство выживания и спасения от природных опасностей и стихий, люди отделяются от природы и строят новую «сверхприродную» среду обитания – «культурное поле». Человечество, в отличие от природных популяций, живёт в двух мирах: в мире природы и в мире культуры. Первый с течением времени всё больше вытесняется вторым, если под ним иметь в виду мир вещей, сделанных людьми. Этот процесс объективный, но до каких пределов он возможен? Данный вопрос, несомненно, наведёт пытливого студента на серьёзные «экологические» размышления. Чем представлен мир культуры? - «Сотворёнными» человеком предметами и явлениями, называемыми артефактами. В отличие от натурофактов (предметов природы), артефактами являются вещи, мысли, средства и способы действий, отношения, созданные человеком в соответствии с его собственными потребностями, т.е. всё то неприродное, что находится вне него и в нём самом.
Итак, первой характеристикой культуры, раскрывающей её сущность, является определение культуры как мира человеческой деятельности и её результатов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему