Л.Н.Андреева считают родоначальником экспрессионизма, кто-то считает его декадентом, кто-то реалистом. Он определял свой творческий метод как реализм универсального психологизма и неореализм. Л.Н.Андреев – художник, философ, психолог. Ему важно погрузить человека в родовые качества. У Л.Н.Толстого люди «как реки» - они постоянно меняются, у Ф.М.Достоевского человек двоякий одновременно, он не меняется, а Л.Н. Андреев работает в духе другой поэтики: он не стремится написать человеческий характер в его реальном многообразии – разнообразить его, - он хочет изобразить человека вообще, в жизненных ситуациях.
Начинает свой творческий в 90-е годы 19 века в реализме как социальный писатель, но обнаруживает универсальные начала в их изображении. Он использует приём, определяющий его поэтику – приём условностей; не стремится изобразить человека в какой-то одной ипостаси.
«Бездна» (1897). Гимназистка Зиночка влюблена в студента Немовецкого. Л.Андреев сумел нарисовать рассвет человеческого чувства. Он всё доводит до крайностей, часто использует гиперболу. На прогулке молодые люди теряют чувство времени и забредают в опасный район, где на Зиночку покушаются мерзкие типы, избивают Немовецкого. Он приходит в себя, находит Зиночку и совершает надругательство над ней ещё раз. Л.Андреев говорит всё прямо, но не эротично. Немовецкий в этот момент выглядит жалко.
Критика остро приняла произведение, так как в это время не было культа порнографии. Л.Андреев написал произведение, чтобы ужаснуть общество, побудить его исправить в себе зверя.
Писатель говорит, что любит Достоевского, но не всегда понимает. Но в «Бездне» явно прослеживаются идеи Мити Карамазова. Он всё же может быть причислен к школе Достоевского. После нападок критики Андреев переписал финал: Немовецкий испытал отвращение к Зиночке и показал себя ещё хуже животного.
1902 год – рассказ «Мысль». Доктор Керженцев (своего рода вариант Раскольникова-убийца в теории) разыгрывает сумасшествие, делая это виртуозно. Он оказывается на экспертизе в сумасшедшем доме за убийство, и экспертам надо определить, болен он или здоров. «Мысль» - его письмо-исповедь, но он сам перестает понимать, нормален он или нет. Мнение экспертов разделилось. Л.Андреева интересует, что в человеке сильнее: сознание или подсознание? Это произведение свидетельствует, что человек несёт в себе начало, которое может быть врачующим.
«Жизнь Василия Фивейского»: можно ли натуру человеческую смирить посредством духа? Леонид Андреев, как правило, ставит человека в экстремальные обстоятельства, он копит и усиливает ужас. Его излюбленный приём – «вдруг». Он говорит, что случайное - реализация фатального. Писатель насыщает свои произведения эмоциональной стихией. Повествование о священнике В.Фивейском выдержано в духе жития. Священник знает, что он притягивает к себе несчастья. Он удачно женится, и ему уже кажется, что всё наладилось, но вдруг они теряют сына Васю и всё рушится. Он не ратует на Бога, не бросает ему вызов, но верует. Он под напором жены дарит ей нового ребёнка, но тот оказывается идиотом. Опять началась череда несчастий. Случается пожар, гибнет попадья, а идиота спасают. Василий думает, что Господь его испытывает, чтобы потом вознаградить. Исследователи считали, что в рассказе есть реминисценции на книгу Иова, который взывал к Господу, но не усомнился в Его существовании. Но Бог испытывал и Иакова, который повиновался воле Бога отдать в жертву единственного сына. Василий Фивейский убеждён, что Бог его испытывает, чтобы явить его руками чудо. Он стал чаще бывать в церкви, исповедует каждого человека по многу часов, но никогда никого не прощает (он всё выпытывает у человека, но не отпускает ему грехи). Вся его вера в Бога не благодатна, это сделка с Богом (ты мне - я тебе). А истинно верующий - крестьянин Мосягин, который верил в Бога и не роптал на него, а искренне любил. Василий Фивейский посчитал, что пришло время чуда, и он пытается воскресить Мосягина, но ему это не удаётся и он кричит Богу: «Зачем же я в тебя верил?» , - и умирает от разрыва сердца.
Произведение приняли на «Ура!» за то, что Андреев якобы сокрушил Бога. Что он и сам подтверждал. Но подсознательно он сокрушил не Бога, а бесовщину. Когда герой начал проклинать Бога, бросив ему вызов, то силы небесные перестали за него бороться, и он умер. Нельзя без Святого духа ничего совершить. Он не трудится, стяжает Святой дух.
Мысль 1: Василий Фивейский одержим бесовщиной, а не верующий.
Мысль 2: Мы сами выбираем свои идеи, а если человек считает, что он создан по образу и подобию Божьему, то он не может быть мясом.
Об Л.Андрееве говорят, что он пессимист, который не верит в человека, но это неправда. Он болел за человека, но его трагедия в том, что в Бога он не верил.
Революция 1905 года. Л.Андреев ничего не понимал в политике, но, по мнению андреевоведов, Революцию он принял, то есть откликнулся на неё («Рассказ о семи повешенных»).
Рассказ «Губернатор» - о реальном случае, а рассказ Андреева – протест против реакции. Он социальное оставляет за текстом, а главное для него – что происходит с человеком, из-за чего пролилась кровь. В мире действует 2 закона: «Не убий» и «Кровь за кровь» - и губернатор понимает, что он погибнет. Весь рассказ – ожидание смерти, но губернатора поглотило бездонное, чёрное ожидание конца. Это рассказ не о революции, а о том, что происходит с человеком, ожидающим смерти.
«Рассказ о 7 повешенных». 7 человек приговорили к повешенью. Из них 5 – революционеры, а 2 – уголовники. Вышло, что революционеры должны быть смелыми, а рецидивисты – трусами, но Андреев показывает, что люди есть разные, и девушка Таня показывает себя с лучшей стороны. То есть главное – не Революция, а отношение человека к смерти.
Рассказ «Тьма» послужил поводом к разрыву с Горьким. Рассказ о революционере, которого преследуют, и он (непорочный) должен скрываться в публичном доме, переступив через себя. Алексей попадает к девице, которая разбирается в людях, и она сразу понимает, что он особенный. Она и её подруга провоцируют его на откровенность. Алексей говорит, что хочет ради них революцию, чтобы исправить их жизнь, но девушки говорят, что от него им ничего не надо, а возьмут они только от своих, от таких как они. И он понимает, что они правы. Вывод: «Если мы своими фонариками не можем осветить тьму, то давайте потушим все фонарики и нырнём во тьму».
Леонид Андреев хочет счастья для человечества, но понимает, что счастье – это иллюзия, и его идея в том, что если счастье недоступно для всех, то его не должно быть ни у кого. То есть он проповедует равенство человеческого. Он ставит всё с ног на голову, а сам на обочине революции 1905 года.
Он не принимает Революции 1917 года, уезжает к себе на дачу в Финляндию, где умер от разрыва сердца. Вопрос: уехал ли он в эмиграцию или просто на дачу (так как Финляндия входила в состав Царской России)?
Философию проблематики Андреев решает в религиозном ключе, но не в ортодоксальном, а в еретическом («Сашка Жегулев», «Дневник Сатаны», «Иуда Искариот», «Бентовит», «Елеазар»).
«Бентовит» - рассказ о том, как был распят Христос, но распятие остается за пределами текста. А Андреев исследует людей, то есть их реакцию на это событие. Бентовит – крестьянин, у которого болят зубы, он не видит ничего, кроме своей зубной боли. Для него зубная боль важнее всех трагедий человечества. Он сострадает человеку, но не знает, как ему помочь.
«Елеазар» - рассказ о воскресении Лазаря, но говорит он о воскресении Елиахара, который христианином не был. Елиазар начал разлагаться, но воскрес, и его все спрашивают, что он видел «там», но он ничего не рассказывает, а в глазах его застыла чёрная, холодная, молчаливая бездна, чёрное ничто. Все, кто взглянул ему в глаза, теряют контроль (разочаровываются, умирают), но только дети его не боятся и влюблённые ещё сильнее начинают любить друг друга, потому что понимают, что жизнь быстротечна. Из Рима приходит художник и, взглянув в его глаза, рисует хаос, а в углу маленькую бабочку. Сам император Август, взглянув в глаза ему, понимает, что жизнь бессмысленна и, чтобы никто не понял, что за гробом ничто, выжигает ему глаза.
Критики не поняли задумку Андреева: он учит нас от обратного – если мы не верим в Бога и в загробную жизнь, то ждёт нас за гробом это ничто. То есть надо веровать. Недаром у него Елизар – не Лазарь – он это подчёркивает.
«Иуда Искариот» - Андреев смело экспериментирует с евангельским контекстом. Иудой овладел бес жадности – и он предал Христа, Л.Андреев описывает Иуду так, как- будто у того 2 лица (одна половина уродлива, другая красива), и вроде он плохой, но в то же время страдает от того, что Иисус от него отдаляется, потому что он не его любимый ученик. От любви к Христу Иуда решает, что он должен умереть, чтоб случилось воскресение и все его полюбили. Но Иуда и сам сомневается, что Иисус - сын Бога. В итоге Христос поруган, а Иуда уходит за Ним, чтобы быть первым подле Него в Раю.
М. Волошин обнаруживает в рассказе одну из гностических ересей, которая гласит, что Иуда – самый преданный ученик Христа, который посвящен в миссию Бога – убить Христа, чтоб он воскрес. Подвиг Иуды должен остаться тайной для всех, поэтому он берёт на себя роль предателя и остается им не века (на рисунке Андреева Иисус с прекрасным лицом и Иуда с ужасным находились под одним терновым венцом, и чем больше всматриваешься, тем больше они похожи).
У Андреева в произведениях всегда двойной смысл (тот, который он вкладывает и тот, который он вырисовывает в силу своей одарённости).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему