РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ.

Религия может вызывать конфликты и способствовать дезинтеграции общества на разных уровнях, включая макросоциологический.

Религия - опиум или протест? Конфликтологические теории религии имеют своим истоком учение Маркса. Существование религии он связывал с разделением общества на враждебные классы и видел в ней инструмент классовой борьбы. В классовом обществе религию питает социальный антагонизм - производная от частной собственности на средства производства. Классовая борьба между господствующим меньшинством и эксплуатируемым бесправным большинством пронизывает все сферы жизни таких обществ. Для поддержания системы, построенной на неравенстве и эксплуатации человека человеком, помимо принуждения необходима идеологическая опора, необходимо, чтобы идеи господствующего класса становились господствующими идеями и представляли частный, эгоистический интерес господствующих классов в качестве всеобщего интереса. Выполняя эту функцию, религия в классовом обществе является идеологией, оправдывающей существующий строй, т.е. служит инструментом в руках господствующих классов: затушевывает классовые противоречия, примиряет обездоленных с их участью. За послушание и смирение в этом мире религия обещает награду в потустороннем мире к является, таким образом, опиумом народа.

С точки зрения Маркса, религия играет негативную роль, как и в силу того, что она служит фактором социально классовой интеграции и помогает господствующим классам поддерживать стабильность общества, существующий порядок вещей, тогда как историческая необходимость и справедливость заключаются в революционном преобразовании общества посредством классовой борьбы. Вместо того чтобы пробуждать классовое сознание и поднимать угнетенных на борьбу, развивать критическое отношение к действительности, религия культивирует социальный конформизм: всякая власть - от Бога. Согласно христианскому учению о воздаянии плачущие утешатся, страждущие и смиренные будут вознаграждены, их ждет Царство небесное.

Аналогична роль индуистского учения о карме и новых рождениях. Оно служит поддержанию кастового строя индийского общества: главное требование (и условие повышения или хотя бы сохранения достигнутого жизненного статуса) - соблюдение кастовых предписаний как дхармы, священного закона.

Наряду с этим оппозиция феодализму в средневековом обществе выражалась в многочисленных ересях, т.е. религиозно мотивируемых массовых движениях социального протеста. Западноевропейская реформация XVI в. была движением за социальные преобразования. Сопротивление антихристовой власти - дело богоугодное.

Религия как надстройка над экономическим базисом

Ранние работы Маркса (Экономическо-философские рукописи 1844 г., К критике гегелевской философии права и др.) посвящены феномену отчуждения — понятию, которое Маркс почерпнул из работ Гегеля и Фейербаха, но в которое он вложил новое содержание. В этих работах религия рассматривается как выражение основной формы отчуждения — экономического. Общее для всех проявлений отчуждения то, что они несут на себе печать противоречащего природе человека отделения его сущностных сил от него самого. Исходная форма отчуждения — отчужденный труд, но во враждебную человеку противостоящую ему силу превращаются не только продукты труда, но также социальные институты и различные виды социальной практики. Религия предстает как превратное сознание,порождение мира превратных отношений между людьми. В религии человек оказывается порабощенным созданиями собственного сознания. Составной частью человеческой эмансипации является поэтому преодоление отчуждения в его религиозных формах. После Тезисов о Фейербахе (1845), содержащих анализ Фейербаховой критики религии и концепции человека, понятие отчуждения ставится в новый контекст: после того как разоблачено отчуждение в его священных образах, встает самая трудная и важная задача разоблачения отчуждения в его несвященных мирских образах. Критика неба становится критикой земли, критика теологии — критикой политики. Не опровержение ''религиозных иллюзий, а изменение тех социальных. В работах зрелого Маркса религия рассматривается как надстройка над экономическим базисом, наряду с политикой, философией, искусством и т.д.: экономический базис общества определяет политические и духовные процессы. В свою очередь они оказывают активное обратное воздействие на экономическую сферу, будучи составной частью социальных движений, классовой борьбы. Надстроенные явления получают объяснение на основе раскрытия их функций и их роли в экономических отношениях. Религия является разновидностью идеологии, т.е. выражает интересы классов и оказывается составной частью борьбы между ними. Она может оправдывать существующие порядки как установленные богом и в истории де-факто выполняла функцию опиума народа. Но она может служить и служила во многих случаях стимулом в борьбе против социальной несправедливости. Однако в основе своей религия остается воспроизводством человеческого самоотчуждения, неизбежного там и до тех пор, где и поскольку процесс производства господствует над людьми, а не человек над процессом производства; где общественные отношения между людьми принимают фантастическую форму отношений между вещами. Проблема преодоления религии — проблема возвращения человеку того, что создано им и ему принадлежит, т.е. не разрушение позитивного содержания религии, но его развитие как реального гуманизма.

Из Гараджи:

Экономика представляет собою̆ историко-культурный феномен. Любая экономическая система связана с реальными человеческими потребностями, надеждами и другими обязательными предпосылками и условиями хозяйствования.

Согласно Марксу, религия вместе с политической, правовой и другими системами образует надстройку над экономическим базисом. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.... С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение.

Будучи величиной производной, религия оказывает активное обратное воздействие на экономику и другие сферы жизни общества. Она выполняет идеологическую функцию: представляет эгоистический интерес господствующего класса в качестве все- общего интереса, учит рабов повиноваться своим господам. Анализ религии с этих позиций требует, чтобы религиозные представления были выведены из существующих отношений реальной жизни общества, и прежде всего должна быть раскрыта обусловленность религии экономикой. С этой точки зрения политические и религиозные теории эпохи (Реформации. - В. Г.) были не причиной, а результатом той ступени развития, на которой находились тогда в Германии земледелие, промышленность, сухопутные и водные пути, торговля и денежное обращение1.

Этот подход до сих пор не получил в социологии значительного развития, но все же есть интересные исследования связи религии с различными способами производст-ва, социальным расслоением и формами распределения, теми механизмами, посредст- вом которых экономические роли и отношения влияют на религиозную жизнь.

Социальная функция религии

2взгляда на роль религии:

• религия способствует конфликтной ситуации, ведущей к социальному изменению, рассматривается как форма идеологии, религия соответствует интересам правящего класса, отвлекает угнетаемых от проблемы социального неравенства и с наступлением бесклассового общества уйдет потребность в ней (МАРКС)
• Религия интегрирует общество, способствует сохранению поддержанию его целостности вспоминаем элементарные формы религиозного общества и т.д. (ДЮРКГЕЙМ)

Религия может вызывать конфликты и способствовать дезинтеграции общества на разных уровнях, включая макросоциологический. Конфликтологические теории религии имеют своим истоком учение Маркса. Существование религии он связывал с разделением общества на враждебные классы и видел в ней инструмент классовой борьбы. В классовом обществе религию питает социальный антагонизм - производная от частной собственности на средства производства.. Для поддержания системы, построенной на неравенстве и эксплуатации человека человеком, помимо принуждения необходима идеологическая опора, необходимо, чтобы идеи господствующего класса становились господствующими идеями.

Конфликты на религиозной почве.

общество состоит из групп с эгоистическими интересами и не существует ценностей или верований, которые обеспечивали бы прочное единство и стабильность (конфликты, насилие, борьба, власть, влияние). Стабильность временна. Ключевым фактором формирования социальных отношений являются эгоистические интересы индивидов и групп. Религиозные группы - одно из звеньев системы, к которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил.

• Др.Греция:Борьба богов- метафора несовместимости ценностей: выбор одной из мировоззренческих позиций является отказом от других; священный мир- раз в 4 года, праздник отца богов – Зевса.
• история многовековой вражды между иудаизмом и христианством или отношения между иудаизмом и исламом (гонения ранних христиан иудеями вследствие комплекса самоидентификации посредством размежевания с чужим, но близким чужим: иудеи и христиане жили в одном и том же городе)
• конфликты между католиками и протестантами, православием и старообрядчеством, суннитами и шиитами

Основа самоопределения - святыня, консолидирующая религиозную группу, т.е. группа является нормативной институцией и не просто придерживается определенных ценностей, но воспринимает их как сакральные. Суживается коммуникативная возможность с другими группами по мере роста степени убеждений.

Конфликты на религиозной почве питают не только нетерпимость к иноверцам, но и стремление обратить их в свою веру - прозелитизм. В религиозных обществах полноценными членами общества признаются приверженцы господствующей религии. Неверие -  симптом полной асоциальности. Причина такого рода конфликтов - партикуляризм, т.е. притязание религиозной группы на исключительное обладание истиной и истинной моралью, которым в определенных условиях может оправдываться насильственное насаждение истинной веры.. в виде деления религий на истинные и ложные, хорошие и плохие, полезные и вредные.

Религиозная рознь часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов. Религиозные различия могут выступать в качестве символа скрывающихся за ними расхождений и интересов, выполняя чисто идеологическую функцию.

Внутригрупповые религиозные конфликты:

• между духовенством и мирянами
• между сторонниками религиозного модернизма и фундаментализма
•  разная политическая ориентация верующих

Религиозные конфликты  в обществе, находящемся в развитии процесса секуляризации (с изменениями духовной жизни общества, обусловленными формированием светской культуры, с научными взглядами на мир, с нормами светской морали)

Конфликт и интеграция - две стороны одной медали

1) конфликт может быть функциональным с точки зрения внутригрупповой интеграции, источником сплочения религиозной группы;

2) конфликт может быть функциональным, вызывая изменения не только в религиозной группе, но и в обществе (проблема роли харизматических лидеров. По мнению Вебера, харизма - фундаментальный противовес социальной стабильности и важный источник перемен)

Социологический функционализм: религия как фактор поддержания стабильности

Теория конфликтов – религия как источник социальных перемен через механизм влияния партикулярных и эгоистических интересов

В конечном счете эти два подхода не исключают, а дополняют друг друга:  роль религии в обществе не может быть только функциональной или только дисфункциональной.