Отношение к духовенству и церкви является особой темой для наставлений в Изборнике 1076 года. Причем о необходимости уважительного отношения к белому духовенству и монашеству в Изборнике говорится много и настойчиво, даже назойливо. Можно предположить, что монах, являвшийся составителем Изборника, имея в своих руках такой мощный инструмент идеологического воздействия как «книжное слово», просто решил воспользоваться им в своих корпоративных интересах.
Прежде всего, согласно Изборнику, мирянам следует позаботиться о материальном обеспечении богомольцев. Если в доме имеется что-нибудь пригодное для монастырского обихода, нужно это туда отнести. Такое подаяние будет равнозначно тому, как подавать в руку самому Богу, и воздаяние не замедлит себя ждать. Если духовные лица напрашиваются в гости, то принимать их следует так, как будто пришел сам Христос. Жена и дети должны прислуживать им со страхом и молчанием, как будто ангелам Божьим. Когда «ангелы» нагостятся, надлежит проводить их с подарками, в противном случае молитвы их за здравие хозяев дома не будут такими действенными.
Однако вряд ли реальная повседневность могла служить иллюстрацией для таких фантазий монаха-книжника. Настоящее отношение к клиру, насколько можно судить по источникам, далеко не всегда было уважительным. Известный книжник и проповедник XII века Кирилл Туровский в своем «Слове о бельцах и монашестве» создал аллегорический образ монашества в виде нищего человека, сидящего внутри глубокой пещеры в горе. Гора – это монастырь, пещера – монастырская церковь, а человек – весь монашеский чин. Причем для этого человека хуже всего не нищета, а отношение к нему мирян, проявляющееся в виде осуждения, укоризны, хулы и насмешек. Его они считают обманщиком и погубителем души. Судя по всему, Кирилл нисколько не сгущает краски, выставляя пренебрежительное отношение к монашеству в качестве одной из тягот монашеского подвига.
Крайне негативно изображено монашество и в «Молении» Даниила Заточника. Оказавшись в трудной жизненной ситуации, Даниил тем не менее даже в мыслях не допускает возможности постричься в монахи для поправления своих дел. Для него стать монахом – значит солгать перед Богом. Согласно Даниилу, они став иноками продолжают вести мирской образ жизни; являются завсегдатаями пиров и прочих застолий; имея ангельский образ имеют блудный нрав, и имея святительский сан имеют похабные обычаи.
Такой неприглядный образ монашества косвенно подтверждается и статьями церковного Устава Ярослава, которые предусматривают случаи, когда духовенство пьет, блудит, ест «поганое» и т.д. Очень рано на Руси возникла примета, толкующая встречу с монахом к несчастью, – точно также как встречу со свиньей или кабаном. Причем отрицательное отношение к монашеству было свойственно, по-видимому, всем слоям населения. В «Киево-Печерском патерике» князь Ростислав Всеволодович едет в монастырь на богомолье перед походом против половцев. Однако встретив на своем пути одного из монахов, начинает над ним издеваться. Князю нужно благословение, от него он ожидает определенный магический эффект, божественную помощь, но встреча с монахом – дурная примета, которая может испортить все дело. Поэтому смех и издевательство над монахом перерастают в раздражение и злость. В итоге монах пророчит князю и его дружине утонуть, за что его самого топят в Днепре.
Несмотря на постоянно повторяющееся наставление пастве регулярно посещать церковь и вести себя в ней серьезно, летопись говорит, что церкви стоят почти совсем без посетителей. Впрочем, недостаточную дисциплину в церковной службе проявляли не только миряне, но и само духовенство. В «Повести Временных лет», в рассказе о монахах Киево-Печерского монастыря повествуется, что монахи, не достояв до окончания службы, придумывали какой-нибудь предлог и уходил в келью спать и были не прочь полежать, когда звонили в било и полагалось встать и идти на молитву. В поучениях св. Феодосия Печерского специально оговаривается, что помыслы у идущего в церковь монаха должны быть не «дряхлы», но веселы; а стены и колонны в церкви созданы не для того чтобы к ним прислоняться во время молитвы; священника, обходящего братию с кадилом следует встречать «не леностью, но со страхом», а потом без копошения и кашля встать на место. Обычный ход церковной службы выглядит в изображении Феодосия весьма комично: братия не следит за старейшиной хора, путает текст, сбивая своих товарищей и устраивая сумятицу.
Хозяйственные аспекты церковной организации, владеющей селами и рабами, ведущей активную торговую деятельность, также неизбежно способствовали снижению ее сакрального авторитета.
Однако, несмотря на то, что в обыденной жизни у рядового человека было достаточно причин относиться к церковникам критически и даже с юмором, у духовенства были действенные способы предотвратить его полное выпадение из церковной жизни. Во-первых, узловые моменты жизни человека (крещение, брак, отпевание и др.), будучи взяты под контроль духовенством, надежно привязывали его к церкви. Во-вторых, церковь смогла взять под свой контроль сферу морально-нравственной жизни человека, осуществляя церковный суд.
Поэтому древнерусский горожанин мог испытать досаду, встретив на пути монаха, мог уклоняться от посещения церкви и соблюдения поста, но это нисколько не мешало ему стремиться к тому же попу, чтобы вовремя окрестить своего ребенка, а в другой ситуации аскетический подвиг того же монаха мог вызвать у него уважение. Все эти очень разные эмоции легко уживались в сознании, создавая противоречивый психологический фон средневековой религиозности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему