Восприятие мира средневековым человеком имело массу особенностей, одна из которых – вера в сверхъестественное и чудесное как постоянных спутниц повседневной обыденной жизни.
Весьма показательна в этом смысле «Повесть о Белгородском киселе», помещенная в ПВЛ под 997 годом. Жители Белгорода, осажденного печенегами и не имевшего возможности рассчитывать на помощь, на вечевом собрании решили сдаться ввиду близкой перспективы голодной смерти. Однако один старик предложил в качестве последнего средства использовать хитрость. Он попросил принести ему немного пшеницы или овса и меда. Из перемолотого зерна он сделал мучную болтушку – заготовку для киселя, а из меда изготовил напиток – сыто. Были сделаны имитации колодцев, куда поместили кадушки с болтушкой и сытом. После этого пригласили печенежских послов и показав им, что имеют пищу, сочащуюся из земли, уверили их в бесперспективности осады. Удивленные печенеги сразу же сняли осаду и откочевали от города.
Уже историкам XVIII-XIX веков эта история показалась маловероятной. Действительно, с позиций современного рационального сознания она кажется свидетельством крайней наивности печенегов, впрочем как и такой же наивности белгородцев, понадеявшихся на столь незамысловатую хитрость.
В современной историографии наивность этой истории объясняется ее явным фольклорным характером. Однако удивляет то, что летописец, описывая эту историю, не высказывает ни малейших сомнений в ее достоверности и довольно серьезно относится к затее белгородцев, рассматривая ее в качестве весьма остроумной военной хитрости. Осмысленность действий участников этих событий и кажущаяся некритичность летописца могут быть объяснены тем, что возможно у людей того времени действительно не было оснований сомневаться в самой возможности черпать пищу из земли. Тогда вся эта затея перестает казаться авантюрой, а приобретает черты рационально спланированной операции. Обман в данном случае заключается уже не в том, что печенегов убеждали в самой возможности существования подобного чуда, а в том, что оно существует непосредственно в Белгороде.
Дело, таким образом, не в наивности. Скорее здесь прослеживается особое состояние общественного сознания, характеризующееся психологической открытостью к восприятию сверхъестественного, постоянной настроенностью на встречу с чудом. Рассказами о чудесах наполнена древнерусская литература, в том числе и официальная, серьезная, не допускавшая шуток и розыгрышей. Да и авторы этих рассказов – довольно рационально мыслящие и отнюдь не наивные люди. Иными словами, вера в чудо была глубокой и практически всеобщей.
Чтобы чудо превратилось в знамение, необходимо было его объяснение, интерпретация. Осмысление чуда было тем успешнее и имело тем больший резонанс, чем выше была соответствующая подготовка толкователя. Наибольшее число знамений нам представляют летописи. ПВЛ, написанная более просвещенными южными монахами, в отличие от менее интеллектуально изысканной Н1Л, гораздо больше внимания уделяет чудесам и их истолкованию. Если новгородский летописец флегматично фиксирует то или иное необычное явление, никак его не комментируя и не объясняя, то южные книжники делают это очень подробно и красочно.
Особенно богатыми на чудеса были 1065 и 1091-1092 гг. За эти два года представлены почти все возможные проявления сверхъестественного. В 1065 году явилась большая звезда с кровавыми лучами (по-видимому, комета). Тогда же из р. Сетомли рыбаками был вытащен утопленный ребенок, на лице которого были «срамные уды» и что-то еще, о чем летописец не стал рассказывать «срама ради». В этот же год было неполное солнечное затмение. Не менее зловещими были знамения 1091-1092 гг. Это и солнечное знамение, и падение с неба «превеликого змея», и появление круга посреди неба, и наконец самое жуткое знамение, которое пришлось пережить жителям Полоцка: появление на улицах города невидимых покойников-«навьев», насмерть разивших невидимыми копьями жителей города, неосторожно выглянувших на улицу. Всем описанным события даны подробные разъяснения. Основной смысл их сводился к тому, что все это «не к добру».
Итак, известия о чудесах и их соответствующее объяснение в качестве знамений выполняли в средние века важную функцию «укладывания» в общую картину мира фактов, необъяснимых с позиций обыденного житейского опыта. Гибкость психики людей этого периода и отсутствие современного культа научной рациональности делали такое оповседневнивание чуда вполне естественным и очевидным.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему