Нужна помощь в написании работы?

Фейербах (1804 - 1872) немецкий философ, подверг резкой критике идеалистический характер гегелевской диалектики. Самое крупное произведениe Фейербаха - “Сущносгь христианства”, в котором он выступил как критик идеалистической философии и религии. Для Фейербаха религия была формой отчуждения человеческой сущности, когда Богу приписываются то, что в действительности принадлежит человеку. Критикуя Гегеля, Фейербах писал: “Кто не отказывается от философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии. Учение Гегеля о том, что природа, реальность положена идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, что природа сотворенa богом, что материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным, существом”.

Однако Фейербах, обнаружив идеализм Гегеля, попросту выбросил его философию, не использовав сильные стороны его учения.

Материализм, с позиции которого рассуждает Фейербах, является антропологическим. В чем он состоит?

Взгляд Фейербаха отличался от механицизма, для него природа - не механизм, а организм. В центре философии, по Фейербаху, должен быть человек как природное, “родовое” семейство. “Новая философия, - писал он в произведении “Основные положения философии будущего” - как философия человеческая, но существует также философия для человека...” (Фейербах Л. Избранные философские произведения, Т. 1, С. 124.)

Фейербах отвергает трактовку человека как только духовного существа (в том числе картезианское “Мыслю, следовательно, существую”), но признает человека как единство тела и души. У него есть произведение с таким названием “Против дуализма тела и души ...” Он считал, что в человеке нет такого дуализма, эти надумано. Человек богат различными проявлениями его природы” В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, писал он, рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта, “каково оно для нас”. “Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви”. Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: “Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к чувствам”.

Антропологизм Фейербаха в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека).

Приведем некоторые суждения Фейербаха, раскрывающие смысл его концепции “Где нет любви, там нет и истины” Человек, полагал oн, а не бог, - единственное существо, достойное любви. Религиозная любовь - это лишь отчужденная, ложная форма подлинной человеческой, родовой любви. В произведении “Cущность христианства” он писал: “Человек является предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, закон разума. Любовь должна быть непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть любовь.

Антропологический материализм Фейербаха - своеобразная философская реакция на учение Гегеля, в котором господство абсолютного (абсолютной идеи) над единичным доведено до предела. Во всех проявлениях господство общего (государства, нации, любой формы общности) было у Гегеля преобладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне оправданной реакцией на немецкий идеализм.

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Поделись с друзьями