К концу XIX века классическому пониманию культуры было противопоставлено её неклассическое понимание. А ему, в свою очередь, противопоставлен позитивно-научный подход к культуре, приведший в ХХ веке к созданию культурологии как науки. Как формировалась наука в эпоху Нового времени? Если в период своего исторического зарождения наука исследовала природу, стремилась выявить её объективные законы, то в Новое время наука, продолжая «своё дело», превратилась в ведущую сферу культуры, приобрела мировоззренческое значение. Она была сориентирована на масштабные наблюдения за жизнью природы, активно «раскрывала» её тайны при помощи экспериментов и ориентировалась на практическое использование полученных результатов. Только в Новое время наука, постигающая законы природы (т.е. естествознание), превратилась в социальный институт, существенно влияющий на жизнь всего общества. Естественные науки в Новое время называли позитивными (т.е. положительными) науками. Учёные-естествоиспытатели делали ставку на точные методы, прежде всего, на математические, позволяющие формулировать строгие и однозначные выводы. Объективным законом в этом случае считается только тот закон, который действует всегда, где есть соответствующие обстоятельства.
В первой половине XIX века возникает наука об обществе - социология, которая с «момента» своего рождения была тесно связана с культурологическим знанием. И первые социологические исследования имели «социокультурный» характер. Основоположник социологии - французский философ Огюст Конт (1798-1857) - может быть назван социальным культурологом, что подтверждается содержанием его основных работ: «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики». Его исследования положили начало западноевропейской социокультурной традиции, в которой существовало несколько направлений, по-разному оценивающих соотношение элементов культуры и социального устройства. Он был основоположником направления, которое можно назвать объективистским. Во второй половине XIX века в его рамках творил другой французский социолог - Эмиль Дюркгейм (1858-1917). В чём суть первого направления западноевропейской социокультурной традиции? Объективисты считают, что социальные явления, структура, институты общества должны рассматриваться как объективные вещи, независимые от идей, мнений, суждений и пр. Поэтому главной задачей исследователя является изучение законов социальной реальности.
Рассмотрим содержание социокультурной концепции О. Конта. В основе эволюции общества, по его мнению, лежат два закона: закон двойной эволюции (социальной и интеллектуальной) и закон трёх стадий течения социокультурного времени. Смысл первого закона состоит в том, что источником развития любого общества является развитие интеллекта и духовно - интеллектуальных форм самовыражения, которое, в свою очередь, является основой социальной эволюции. В процессе эволюции общество проходит три стадии:
1. Теологическую. Она характеризуется господством религии и теоцентризмом. Все явления объясняются человеком на основе религиозных представлений. Религия выступает на этом этапе основой социальных отношений, гармонизирует отношения между индивидом и обществом, между группами общества (сословиями), ориентирует на создание определенных социально-политических институтов. В государственно-политическом устройстве такая стадия соответствует, как правило, абсолютной монархии;
2. Метафизическая стадия. Она определяется сменой религиозного мировоззрения на мировоззрение философско-теоретическое. Важным фактором перехода к этой стадии является развитие интеллекта и технических достижений. Социально-политическим последствием интенсивного интеллектуального развития О. Конт называет социальные движения, революционный кризис;
3. Позитивистская стадия характеризуется упорядоченностью, стабилизацией социального развития, созданной на основе научного знания. Научное мировоззрение организует и политическую жизнь общества – создаются демократические институты.
Какой вывод вытекает из анализа концепции О. Конта? В ней социальные процессы определяются процессами духовно-интеллектуальными. Идеи управляют и переворачивают мир, весь социальный механизм покоится на мнениях. Культура (идеи, концепции, мнения) становится объективным регулятором социальной жизни. Идеи, концепции, мнения становятся действенными в силу их практического признания. Именно через действия людей религиозный образ мира реализуется в социальных институтах, метафизический - в социальных процессах, а научно-идеологический приводит к стабилизации социального развития.
Социокультурная концепция Э. Дюркгейма, в отличие от Конта, базируется на том, что социальная реальность – высшая реальность. Как это понимать? Она отличается от биологической и индивидуально-психологической реальности. Социальные факты (коллективные представления, факты психической реальности и др.) существуют сами по себе и не зависят от индивидов, напротив, они довлеют над ними. Из социальных фактов образуется внутренняя среда общества, структурно состоящая из двух элементов: во-первых, материальных и духовных ценностей (права, нравов, искусства); во-вторых, людей как коллективной силы и коллективного сознания, человеческой среды. Человек, рождаясь, находит все готовые элементы общества: законы, обычаи, правила поведения, денежную систему, язык, религиозные верования и обряды. Всё это существует и действует независимо от человека, но принуждает его к определённым действиям. Если совершается поступок, противоречащий моральным и юридическим нормам данного общества, то он встречает социальное неодобрение и осуждение. В то же время индивид имеет относительную свободу выбора социальных норм (правовых, нравственных и др.) потому, что у него есть собственное ценностное ориентирование.
Рассмотренные выше концепции социологов-объективистов положили начало первому направлению в западноевропейской социокультурной традиции, в соответствии с которым социокультурные явления и институты рассматриваются как объективные феномены.
Другое направление в западноевропейской социокультурной традиции – аналитическое. Его представителями являются М. Вебер и Г. Зиммель.
Социокультурная концепция М. Вебера (1864-1920). В работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер показывает механизм воплощения духовно-этических ценностей в социальную реальность. По его мнению, причину развития капиталистических отношений следует искать в отношении к труду и богатству, заложенному в протестантизме в качестве нормы.
В протестантизме одна из главных идей, задающих мотивацию для конкретного действия индивида, - это служение Богу через собственный труд. Увеличение производительности труда и богатства говорит о добросовестности и профессионализме, что, в свою очередь, расценивается как высший долг и спасение. Протестантизм ориентирует человека на работу и мирской труд как на возможность религиозного самоутверждения. Выделяя выполнение трудового долга, профессионализм, умножение богатства как богоугодные формы деятельности человека, протестантская этика вводит определённые ограничения. Она считает богоугодными только те действия капиталиста, которые не наносят вреда ближним, а, напротив, полезны для них. Общественная полезность и рациональность экономической деятельности становятся реальным способом религиозного самоутверждения.
М. Вебер проследил механизм связи культуры и экономического процесса становления капитализма, который можно представить как следующую цепочку: этические установки протестантизма формируют мотивы деятельности индивида, непосредственно стимулируют его деятельность, в результате которой складывается культурный капитализм.
Культурно-аналитическая концепция Г. Зиммеля (1858-1918) в своей социологической части предполагает рассмотрение культуры как многообразие форм переживания индивидами самой жизни. Г. Зиммель понимал жизнь как творческое становление, которое постигается только инстинктивно. Результатом постижения жизни индивидом философ считал психические явления. Они выражаются не только в желаниях, стремлениях, потребностях, но и в том, что именно желается, утверждается. Это – духовно-интеллектуальные формы. Общество, по его мнению, необходимо рассматривать как межчеловеческое, межиндивидуальное явление. Изучать нужно, прежде всего, отношения между индивидами. Эти отношения дают возможность понять стилевое единство общества. Говоря об этом, Зиммель отмечает противоречие современной культуры, в которой продукты науки и техники становятся богаче и изощрённее, а индивидуальная культура деградирует.
Культурно-аналитический подход развивается и в некоторых других концепциях западной социологии, в том числе и в т.н. понимающей социологии. Она представляет общество не как жесткую структуру, а как соотношение индивидов, совершающих осмысленные действия, стремящихся к определённым целям. Хотя эти действия обусловлены социально, они не являются жестко запрограммированными.
Понимающая социология представлена рядом теорий, описывающих, как люди соприкасаются с действительностью и определяют её. Среди них в литературе выделяют символический интеракционизм (т.е. взаимодействие) и социальную феноменологию.
Таким образом, социология культуры предполагает множество различных подходов к анализу явлений, структурных компонентов культуры, выявление их роли и значения в социокультурной жизни. Многообразие научных объяснений одних и тех же социальных процессов служит созданию наиболее целостного, непротиворечивого представления о социокультурной реальности в её историческом и современном аспектах.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему