В течение многих столетий просвещённые люди воспринимали мир как многообразие самобытных обществ, имеющих свои уникальные культуры. Но в ХХ – начале XXI веков, когда в мире всё очевиднее стали заявлять о себе процессы глобализации, в сфере социогуманитарного знания развернулись дискуссии по вопросу: существует ли единство планетарного историко-культурного развития, ведущего к формированию единой мировой культуры? В «море» противоречивых суждений и выводов постепенно всё более отчётливо выделялись два варианта ответа на этот вопрос. Один из них: нет единой истории культуры человечества, каждая из культур самодостаточна и живёт обособленной от других культур жизнью (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Другой ответ: в многообразии социокультурного мира прослеживается единая линия развития человечества, ведущая к созданию общечеловеческой культуры (Ф. Вольтер, Ш. Монтескьё, Г. Лессинг, И. Кант, И. Гердер, В. Соловьёв, К. Ясперс и их современные последователи).
Ныне культурологи всё больше склоняются не к единой общечеловеческой культуре, а к признанию общих тенденций в многообразии культур. Это позволяет сформулировать научную проблему – проблему единства многообразия культур. Её разрешение требует упорядочения, систематизации огромного множества культур, т.е. постановки и разрешения другой проблемы – проблемы типологии культуры. Прежде всего, необходимо выяснить, что такое тип культуры.
Нарастание кризисных явлений в экономике, политике, культуре в начале нашего столетия привело к Первой мировой войне (1 августа 1914 года √ 30 ноября 1918 года), опрокинувшей прежние представления о гуманизме и классических идеалах, подведшей черту под предшествующим развитием культуры, открыв тем самым путь новым культурным формам. ХХ столетие окончательно указало на близкий конец культуры Нового времени, а так как век уже заканчивается, то, вероятно, начало XXI века будет все же продолжением культуры XX-го.
Говорить о культуре ХХ веке трудно вдвойне. Во-первых, потому что он еще продолжается и трудно оценить те или иные культурные процессы, а во-вторых, это век завершения всей культуры Нового времени.
В конце XIX и в ХХ веке перед человеческой мыслью встал ряд принципиально новых проблем, связанных с глобальными кризисами современности, с переосмыслением места и назначения человека в историческом процессе. Вопросы, поставленные перед человечеством никак нельзя назвать праздными. Человечество осваивает природу, ставя ее на службу своим потребностям и интересам; но природа, одновременно, все дальше и дальше отчуждается от человека и в любой момент готова отплатить ему злой шуткой, как бы доказывая его полную беспомощность перед стихией. Человек во имя своего благополучия создает цивилизацию, но она-то и представляет для него наибольшую угрозу. Наука развивается небывалыми темпами, информационный поток становится все стремительнее, человек внедряется в микромир; но стал ли он ближе к пониманию сути вещей, бытия, чем тысячу лет назад? Человечество осваивает космос, но теряет единство с ним. Человек стремится к познанию, но теряет способность к пониманию. Человечество совершенствуется, но становится бесчеловечным. Средства массовой информации порождают духовный голод. А невиданное стимулирование роста культуры оборачивается крушением и упадком нравов, идеалов, вкуса. Не является ли все это результатом некоего ложного пути, по которому идет человечество? Не следствие ли это европейского способа мышления, забывшего о бытии и склонного отождествлять бытие с круговоротом фетишей?
Свой взгляд на человека и мир предлагает необычайно популярная в ХХ веке концепция, получившая название экзистенциальной (Николай Бердяев, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер). Эта концепция пытается осмыслить человека не как нечто абстрактное, а как конкретно-личностное явление, учитывая при этом все моменты его психологической жизни. Тем не менее, одна из важнейших целей экзистенциальной философии - преодоление человеческой отчужденности - оказалась нереализованной.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему